今年暑假在填寫11月水陸法會義工問卷時，得知如果人手不足，舊金山道場就無法同步連線法會。於是我決定每一天都全程參與，希望人力足夠。

週四禪坐共修完，我向常興法師請教：如果「默照」是在打坐中感受身體，那是否反而加強了對身體的執著？不斷去感受身體又如何能幫助我們放下身體呢？而且我發現當我試圖感受身體時，腦海裡會浮現出身體的影像。

活動結束前，法師叮囑我們要一直保持禪修的習慣。對我來說，打坐禪修基本上就如同每天需要維他命一樣重要。

過去的我並不是一個聽老師話的乖學生。每次在禪七的前幾天，當老師引導大家進行放鬆或數息，幫助我們循序漸進自然進入默照時，我總覺得這些是「初階方法」，對我這個長期使用話頭的「老參」而言，似乎有些粗淺，於是常常不聽老師的指導。然而，抱持這樣的心態，並偷偷自作主張用話頭，內心實際上是不安的，加上沒有好好放鬆，導致前幾天方法根本用不上，卻沒有意識到問題所在。

感謝果醒法師這次弘法中深入講授楞嚴禪心，法師提出「什麼是佛性？」並引用經文：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。」法師指出我們妄認四大（地、水、火、風）為自身，然而四大組成的身體並無感知能力，真正有感知能力的是心，即佛性。我們誤認為心藏於身內，並通過眼、耳、鼻、舌、身向外探索，形成了「我」與外境的分別，殊不知外境全部都是我，所有現象都是自心物。

一般人常常會不自覺地把記憶中某人的影像當作是真正的那個人。 比如，自己剛剛和朋友們一起在打牌，雖然牌局已經結束，人也已經離開了現場，但心中依然會存有剛才打牌的影像和畫面。會記得是與哪些朋友一起打牌，以及他們的外貌和言語。

秉持著「直心是道場」的心態，很高興分享禪訓班的學習過程與感悟。因緣和合之下，我有幸參加了法鼓山9月的初級禪訓班與禪一。過去也曾參加過佛七和禪七，但那時尚未完全放鬆，亦未在系統化的指引下練習，因此效果並不明顯。尤其是以往的禪修每次打坐長達30、45甚至90分鐘，因此有時難免腿疼難忍，身體僵硬不適，反而會有退縮或是放棄的想法。

最近有空時會參加週四上午的禪坐共修，因為總能從法師的開示中得到幫助，提醒自己如何在生活中應用佛法。法師今天在講大慧宗杲給居士的書信中提到，居士在家修行是有可能比出家人修得還更好，這給在場的所有人打了一個強心針，增加了大家的信心。

朝山完畢後我們上到祈願觀音殿前的平台做早課，做完早課後望向山腳下的金山及萬里，早晨的金山上空還覆蓋著幾片雲海，隱約可以看到雲下的紅塵世間，瞬間有種說不上來的感覺，我想諸佛菩薩、天人們看到的人間就是這樣吧。當常法法師說這幾天我們是把自己貢獻出來時，看著山腳下的滾滾紅塵，才明白原來出家是以這樣的一種方式，將自己布施出來，為眾生祈福、為眾生來奉獻，將眾生一肩挑的悲願心。

常格法師提到一次，某人問師父：「為什麼你還放不下呢？」師父回答：「我是已經放下了，但眾生還沒呀！」此時的自己在禪堂，彷彿師父正坐在佛前的椅凳上，親臨現場的陪伴著我們，叮囑著我們，此時的我想著死亡真的從來不是生命的終結，一個人大愛和悲願心是永恆不滅，且影響甚大。