於中，苦、樂漸漸析離，變成「不苦不樂受」，也叫「捨受」。捨，還是受；不苦不樂受，還是受。尋常人僅滯留於苦受、樂受中。苦、樂俱捨，沒有苦樂憂喜，即名為「捨」。這種不苦不樂中，仍存有的「受」，即名為「捨受」。在不斷捨苦捨樂之後，我們將感到一種輕鬆，一種非常地安靜、柔軟和輕巧；於中，更覺知到生命存在之美——那非常地美，伴以安定、寧靜、安全與晰明。

​真正的圓滿，並不在於法會過程中是否懺拜得完整無缺，而在於心念的轉變。當我能夠放下個人對父親的「小愛」與「私憾」，將禮懺功德擴展到「願一切眾生離苦得樂」的大悲願心時，便是完成了這場「內心的圓滿」。這份從私我到眾生的昇華，是我在佛法中找到的最終安住。

雖然禮佛跪拜不斷，在身心放鬆下，伴隨著清新的梵唄旋律，因跪拜產生的身體疲累，似乎都消除了。整整六天的法會非常莊嚴殊勝，法喜充滿，真是 不可思議，至今猶餘音縈繞，不絕於耳，深深感受到，法鼓山的梵唄唱誦，確實不同凡響。

當我終於有因緣到總本山，原本的大壇場地準備興建風雨操場，那條我嚮往的獻供路不復存在。雖未如願，今年在舊金山道場的獻供中，我 便將短短幾步路觀想為走在「成佛之道」上，以此表達對諸佛菩薩的尊敬與感恩，頓時心中充滿無限法喜。

退居方丈提醒我們：我們在哪裡，那裡就是法鼓山。這句話深深印在我心 裡。法鼓山，不只是山上的道場與殿堂，不只是腳下的這片土地，而是一 份願、一顆心。當我們願意護持自心與成就他人的清淨與正念，那裡，就 是法鼓山。

念佛要得念佛三昧，是在行住坐臥之中，隨時隨地，所謂「晝夜六時」，即二十四小時都不離佛號。但若沒有方法，則不得要領，會念得很吃力，整個心也是散亂的。 念佛的「念」，有人把它寫成「唸」，這並不正確。如果僅僅是用口唸，與放錄音帶、唱片有什麼不同？念佛的念是念頭的念，但這個念頭不是妄念，而是正念。正念是不與貪瞋癡慢疑等煩惱心相應的念頭，是清淨的，所以又叫作淨念。

當山擋在前面，如果一味退讓，那就永遠也過不去；要是橫衝直撞的話，那麼山還在那裡，人卻已經不行了。最省力的辦法，就是繞過去，所謂「山不轉路轉」，繞一下就過去了。忍耐不是沒有理由、沒有原則的事事退讓，而是在前進的原則下，可以暫時先退；在努力向上的原則下，可以暫時先忍。忍一時之氣，是為了要以階段性的退讓，換來無限光明的前途，絕對不是無目標的一味退縮！

每一場共修，都從身心的放鬆開始。 法師帶領大眾輕柔伸展、調息安身，讓心回到當下。 在寂靜中，眾人共同發願—— 一個為眾生離苦的大願，一個能在生活中實踐的小願。 願力在呼吸間綻開，慈悲在咒聲中延續。

某一支香某個三到四之間，我看到自己坐在車裡歡喜地操控著方向盤，沒有皺起眉頭的緊張，沒有因緊閉而發紫顫抖的唇... 那一刻，突然就釋懷了，心裡浮現師父那句「庸人自擾之」，感受到嘴角不用力的上揚，就繼續回到五、六、七...... 我認為至今為止所有耿耿於懷，最好的面對，就是打禪七。 某一刻，你可能也會體驗到，一個個揹在肩上的痛苦，不過是一道道名為煩惱的彩虹，那只是一場晴雨的風景，而烏雲的眼淚，也不曾滴落腳下。 我們都清楚，雨總會停，虹霓也不過是眼睛的惡作劇，既短暫又美麗。「人生的意義，是對過去的所作所為負責，為將來的似錦前程努力。」 每一天，我都充滿法喜的更認識自己一點；每支香，都是圓滿的好香，一支又一支，使我能漸漸發自內心肯定自己；每一步，都是如此踏實，原來活在當下就是一種成長；一呼一吸間，閉上眼，只是體驗環境、體驗放鬆。

在日常生活中，我們經常習慣沈溺於過去或投射於未來，心始終奔波不休，很少真正停下來感受當下。然而禪修教會我，一旦把念頭安住在此時此刻，生命本身便會展現出充實與美好。那是一種不依靠外在成就或比較而來的滿足，而是源自對自身存在的覺察。