在一般人的觀念中，多以為「居士」這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實不然。 在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：「外國白衣多財富樂者，名為居士。」《十誦律》卷六則說：「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，餘在家白衣，是名居士使者。」 在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始。在《禮記》中就有「居士錦帶」一語，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教的信徒。 佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩詰居士而來，維摩詰居士，確可稱為居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師《維摩義疏》卷一說：「居士有二：一、廣積資產，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。」 正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以《居士傳》來命名。實際上，以居士稱呼學佛的居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念

答：「首先，我們必須瞭解夢，往往只是我們心中所掛念的反應，才有所謂的「日有所思、夜有所夢」，夢到親人要求做功德，可能是你想為往生的親人做一點事，彌補失去他的遺憾。 ⠀ 從佛法的觀念來說，人往生後，在另一生命開始前，叫做中陰，不管三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段。在未投生之前，如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響他的轉生投胎。以佛法來救濟中陰，請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神眾生歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。而對做功德的人來說，如《地藏經》所云：「一切聖事七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。」

答：「不管是佛法或是網路，對人們的生活都有很大的助益，只是運用的人方法不當，比如你兒子可能上網玩遊戲、逛聊天室，被網路深深吸引，而使得生活不正常，你認為不妥。 ⠀ 至於孩子反駁你的話語，讓你不知如何回答，其實孩子處於青春期，多少有點叛逆，當然你也可利用此時反思一下，為何你的信仰讓孩子有這種感覺？是不是因為常把道場的法事擺第一，而忽略了與家人的互動。或許你因佛法找到了生活的重心，改變了生活方式，孩子卻感到你的轉變是一種疏離，也是另一種沉迷；對於你而言，孩子上網時間太多，這種改變是一種沉迷，這都是彼此感受不同所致。 ⠀ 學佛是要將佛法落實於生活之中，而不是限於佛堂或是道場裡，試著與孩子分享彼此的興趣，試著結合網路與佛法的話題，讓他曉得佛法不是虛幻的，你也可由網路學到佛法的新視野。青少年是需要有人引導的，如果能用佛法接引當然是最好的，一點一滴灌輸他，如果有一天他發現網路不再吸引他，那時回首沉迷的那段時間，變成了一個最有效的醒悟過程。」

答：「古德教我們修學淨土法門要：信、願、行。信就是相信有淨土，比如相信阿彌陀佛的西方極樂淨土、彌勒菩薩兜率天彌勒內院淨土……等，相信淨土的殊勝、依報莊嚴，相信淨土的修行法門。願是發願往生該淨土，願修行成佛，廣度眾生。行是： ⠀ 1、發菩提心──願修學菩薩道、自利利他，最後修行成佛、廣度眾生。 ⠀ 2、受持三皈、五戒、十善，敦倫盡分、孝敬父母、師長、友愛兄弟…。 ⠀ 3、時時繫念該淨土佛菩薩的聖號，比如繫念：南無阿彌陀佛或阿彌陀佛。 ⠀ 4、讀誦大乘經典，主要是與該淨土相關的經典，比如西方淨土法門的三經一論──《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《往生論》；以及其他大乘經典，如《金剛經》、《維摩詰經》等。此外，對初學者而言，聖嚴法師的著作《念佛生淨土》，是很值得一讀的好書。 ⠀ 5、普皆迴向，願將學佛心得與眾生分享，接引眾生都能學佛，同享學佛的好處。 ⠀ 另外，提到修行過程中，會起起落落，且有時又會生起疑惑心。這對初學者而言，這是正常的現象，需要修行到不退轉地才不會再退步。只要透過上述信、願、行的修行，修得越好、越深，就會越有信心，越能使得上力。為了走穩腳步，建議除了閱讀經

答：「學會安定自心的修行方法，再加上平常多拜佛、拜懺、誦經、看佛書、參加共修，並於日常生活中多應用，如此時間久了自然會知道如何保持身心的平安。」

答：佛法是「即知即行」，知道多少就實踐多少，盡心盡力就好，無須計較多少。只要是該做而能做的就盡力去做，如果不該做或是不能做就不做。另外，平時要保持平靜的心情，不要慌亂，心慌亂就會有手足無措的情形。

念佛的方法，有稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其中，觀想念佛是憶念佛的功德。以阿彌陀佛來說，佛的功德就是由四十八願所成就之西方極樂世界的依正莊嚴；《觀無量壽經》中所教導的十六種觀法，從觀日、觀水、觀地、觀樹、觀池，及至觀菩薩與佛的悲智解脫，就是用全身心，念念心向佛國淨土。 一般來說，觀想念佛必須要有禪定的基礎，才能夠一心不亂，念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德。如果身心尚未安定，對於觀境不熟、理路不清，這時刻意觀想，反而會妄念紛飛，導致頭部脹痛或產生幻覺。因此淨土宗大師如蕅益智旭、印光大師等人，多勸人稱念一句阿彌陀佛，因為這四個方法當中，稱名念佛最容易入手，接受度也最廣。 不過，在精進念佛的過程中，為什麼又會提醒我們要觀想自己坐在蓮花上，或是踩著蓮花念佛？ 其實這類的提醒，是幫助我們將念頭單純化的一種輔助。由於行住坐臥中，我們的念頭很容易被外境牽引，口中念佛，腦中的妄念卻像瀑布一樣，川流不息，所以，除了不管妄念，回到佛號之外，坐念時，就練習觀想身體輕柔地坐在蓮花上，不去管身體的痠、痛、癢、麻；經行念佛時，觀想腳底走在金沙上，每一步踏出就是一

臨終見瑞相，不是出於想像，而是自然感得，非常好；相反地，臨終現惡相，不一定證明就是往生惡道。例如目犍連、優陀夷、蓮華色等大阿羅漢，臨命終時是被人打死，或棄於糞坑，這是他們往昔的業報所致，與此生的解脫無關。 聖嚴法師曾經開示，其實死亡就是死亡，本質上完全相同，不需要過度去區分死相好壞，或是在意是否有瑞相，否則都會變成煩惱執著，徒增心中的負擔，雖然不希望自己不得善終，但是佛教徒看待死亡是平等的。 ◎摘錄自第406期《人生雜誌》

煩惱消歸自心 諸位必須多多學習向心內觀照，平時尤應注意心念的活動，是否與貪瞋癡慢疑等相應，即使不能在當下覺知，也須於事後加以疏導；其中，癡心是較不易被察覺的，更應細心觀照。 這可分成三個步驟來練習： （一）不要以貪瞋癡慢疑來對待自己，如怨恨自己的障重無福、懷疑自己樣樣不如人。 （二）對事情不要用貪瞋癡慢疑來處理，如對環境的種種現象的疑慮、不安。 （三）待人不能用貪瞋癡慢疑來應對，如怨恨他人、懷疑他人，這一點也是最難做到的。 如果我們處處與貪瞋癡慢疑相應，就會經常掉進煩惱堆裡，既不能安心，也不能安人。 --本文摘自《法鼓晨音》

答：兩者對臨終的人都會有幫助，兩者會有差別，主要是因行者對哪一種修行的方式較相應而言。至於佛教徒會到哪裡去？主要是願力與業力的關係，不會因修行的方法而有差別；也就是說，學禪的人如果發願往生西方，同樣會往生西方的。