修行有正行和助行，通常以持戒修定為正行，布施是助行。修行菩薩道的利他行，如六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）四攝（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝），都是以布施為首要。聖嚴法師在《法鼓山的方向》一書中即說：「布施，是度眾生最好的方法，也是修行菩薩道的基礎方法，更是無盡藏的存款方法。」

在禪宗叢林裡，每天打坐的時間是不多的，工作的時間相當的多。打坐及聽開示的時間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時分只睡四到六小時。

佛法又稱為「內學」、「內明」；內明即「智」，以智慧消除煩惱就叫「超度」，也即是出離苦海而到達解脫的層次。相反的，我們稱世間的學問為「外學」，因為世人都想在心外求法、心外求道，從心外去追求幸福平安的保障。在佛法來說，這些都是不可靠的，《金剛經》如此形容：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。因此只有將內在的「貪、瞋、癡」三毒止息以後，才能真的得到自在、自由和安全、安定。

六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。

答：佛教的無神論，是指不認為宇宙與眾生都是由全知、全能的神所創造。佛教基於諸法從因緣所生的觀念，認為宇宙萬物的現象，是由眾生的業緣所創造，由眾生的共業所形成，觀念和有神論不同。佛教的無神論，和唯物論的否定鬼神存在也不同。佛教的許多經典都提到鬼神前來聽法、請法，視鬼神為六道輪迴的眾生之一，仍然隨業流轉，但不是佛教徒所依止的對象。

答：修行時出現的種種生活上、心理上、身體上、環境上、人事上的障礙，都可以說是業障現前，而且怨和親都有可能來障礙。佛教主張因緣果報，一切都緣於過去生中的業力牽引，在因緣成熟時，抽芽而出，讓我們感到修行不順遂、不得力。

答：佛教僧侶托缽化緣，具有廣化善緣、為世人化得度因緣的本意。在佛陀住世的年代，為了把佛法的理念和精神弘傳到人間，制定出家人必須托缽，與人接觸，為其祝福，藉此機會讓沒有接觸過佛法的人，能夠種植信學佛法的善根。現今在印度、泰國、緬甸等地，仍有多數的佛教僧侶延續托缽的修行方式，知量知足，化一日所需，也為當地的社會所接受。

答：依經典所說，誦《金剛經》，有不可思議功德；誦《阿彌陀經》，十方諸佛都會護念。只要以虔敬心念佛、念經，都有無量功德。經典中並沒有提到一定要皈依三寶才能獲得功德，然而如果要做正式的佛教徒，則應該要皈依。

答：看過的結緣書，如果不想保留，可以回收再生或再利用。回收是以珍惜資源的態度，捐出完好可用的結緣書，提供給下一個需要的人使用；也可以集中交給資源回收場，再製為再生紙，避免浪費資源。至於已破損不堪再用的書籍，同樣可以選擇交由回收場處理。

如果家中原供有關公、媽祖、土地公、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。