禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項鍊，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。

離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫妻之間既然都能堅持不邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」（《四分律》卷三）。因為，男女的離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，也可以說，佛教是反對離婚的。

答：阿彌陀佛的梵語，一做Amitāyus、又做Amitābha，意思是無量壽、無量光；中國的佛教徒以「阿彌陀佛」互道招呼，有祝福長壽、光明之意，光明無量也意味著希望無窮，是幸福圓滿的祝福。因此，逢人見面互道一聲佛號表達祝福，已成為漢傳佛教的一項特色。

答：學佛修行不外乎修福與修慧；修福是做利益眾生的事，修慧是去除煩惱。 ⠀ 在道場裡擔任義工，護持三寶與道場，等於是成就大眾修行、利益眾生，即是修福報，廣結人緣。如果能在承擔義工工作的同時，運用智慧或修行的方法，消除我執、轉化煩惱，則是既修福又修慧。 ⠀ 舉例來說，義工共事時難免有磨合階段，因為每個人各有不同的做事方式與想法，卻必須相互配合與互動，這時如果能用佛法來消融自我，當煩惱生起的時候，能用佛法轉化，心不隨著境轉，讓境隨心轉，不但成就執事的工作，修福當中也在修慧。所以不要以為只有進入殿堂共修才是修行，擔任為大眾服務的義工，也是修行。 ⠀ ◎文：轉載自《人生雜誌》348期、法鼓文化-心靈網路書店 ◎圖：李文鈴

答：皈依是為了學習佛法，以佛為學習的榜樣，經由菩薩道的修行來成長自己、提昇自己，健全自己的人格，到最後跟佛一樣，可以智慧圓滿、慈悲圓滿。所以皈依是一種發自內心的願望與承諾，是一種自我身分的肯定；肯定自己是佛教徒、三寶弟子，願意照著佛法的戒定慧三無漏學來修正自己。因此皈依之後就必須逐漸的學習佛法，然後依照佛法，在生活中確實的實踐，如此才能夠開始改變自己，得到學佛的真實受用。

答：憂鬱症的病因很多，並不是那樣絕對，可能是抗壓性低、容易憂煩操心、自信不足、求好心切、自我要求高，或是遭遇重大事故等等。由於憂鬱患者通常具有自責的傾向，可能也是上述成因的綜合交錯下來的結果，要解開憂鬱症的心結，必須瞭解患者真正問題的所在。 ⠀ 再者，憂鬱症患者的自責性格，與佛法談「反觀自省」或是「懺悔」本質上是不同的。自責含有深深懊悔與責備的意思，不論對錯都先將錯往自己身上攬；而自省、懺悔是要人清清楚楚瞭解事情的本末，切實看到自己的不足，如果覺得有做錯事時，老實認錯、真心改過，然後學著放下，透過懺悔得到身心的安樂，這才是佛法所說懺悔的用意。 ⠀ 憂鬱症患者學佛後，有人可能會誤認自己是業障太重，或是往昔做了什麼壞事，才會導致憂鬱症，反倒讓自己產生更大的煩惱、心情更沉重。聖嚴法師在《聖嚴法師心靈環保》中提到：「佛經裡講懺悔業障，是教我們要擔當自己的問題，甚至人家的問題我們也能擔當；而不是自怨自艾、怨天尤人。」換句話說，懺悔是要我們有所擔當，肯去面對問題，面對罹患憂鬱症這事實，慢慢改正自己的性格，一步步去解開心中的結。 ⠀ 宗教信仰是可以幫助憂鬱患者走出心靈的幽谷，但仍應視實際情況，得了憂

答：「法喜」又稱「法悅」，簡單來講就是聽聞佛陀的教法後，因對佛法有所瞭解、領悟而心生喜悅。舊譯《華嚴經》卷二：「佛音能起歡悅心，普令眾生得法喜。」，這兩句對「法喜」二字作了精闢的詮釋。 ⠀ 而所謂「法喜充滿」，是指藉由佛法讓人的內心淨化，進而產生心境上的愉悅。

答：以感應的出現與否，來判斷學佛者有無慧根或修行用不用功，這樣的審核標準與方式，恐怕有待商榷。 ⠀ 「感應」的意思是：眾生因虔誠的信仰，感召佛菩薩應機度化。根據《佛光大辭典》解釋：「感，屬於眾生；應，屬於佛。」 ⠀ 由於佛教是依理智產生信仰，特別強調智慧的正信而非迷信，因此對「感應」一詞的定義，並不是指見到什麼景象（譬如看見佛菩薩現身顯靈），或聽到什麼聲音。佛教所講的感應，是藉著佛法的熏修，增長自己的智慧和慈悲，進而逐漸減少貪、瞋、痴三毒，改變不好的習氣，調伏內心的煩惱。經中常說，應以何身得度者，即現何身而為說法。當領悟到佛經中的一句話、一個道理時，就是佛菩薩因應我們的根機，來度化我們了。 ⠀ 另外，有關如何才能和佛菩薩「感應道交」？印順導師曾經舉念佛的例子加以說明。他在《佛法是救世之光》一書寫道：「以清淨心，稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地漸漸平靜，不但憂苦漸除，佛菩薩的感應道交，也由此而得。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。」 ⠀ 真正的感應不假外求，修學佛法讓「已生惡令斷滅、未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。」，這才是佛教徒所共同祈願的感應。 ⠀

答：面對瞋怒時，心理學採用的方法，是鼓勵人們真實面對自己的情緒，讓情緒有宣洩的管道，但基本上還是不以傷害自己、他人為原則，避免自殘傷人的發生。但這也只是一時的解決與宣洩，當人冷靜下來後，還是要回過頭來，想想自己為何會情緒波動、問題的癥結到底在哪裡？從自己的身上找答案。 ⠀ 佛法在對治瞋怒時，給人的印象好像叫人一味的壓抑，不該有情緒反應。其實，佛法鼓勵面對瞋怒，是採取忍辱，這和壓抑是截然不同的態度。表面看起來忍辱只是另種壓抑，但忍辱是提醒人們先要態度柔軟，柔軟的言行可以避免更大的衝突，而非壓抑心中不滿的情緒；壓抑像一顆不定時的炸彈隨時有引爆的危機，屆時殺傷力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心會幫助人們站在對方立場想，用同理心取代一時宣洩憤怒的快意，取而代之的是理解與諒解。 ⠀ 忍辱不是忍氣吞聲，也不是逆來順受，而是在瞋怒當下，退一步替自己也替對方，製造一個足以讓彼此迴旋的空間，藉由這個空間，讓憤怒、委屈、不平的情緒隨時間轉化。等風平浪靜之後，再來整理所發生的事，平靜地站在兩邊的立場來思維，能處理就處理，暫時無法處理，就先放下它。就像要在狂風中掃落葉，只是自討苦吃，與其對著飛舞的葉子大聲咆哮

修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分為三大類： 第一是人天道。 第二是解脫道。 第三是菩薩道。 學佛的宗旨，是在求取解脫道；學佛的著力點，卻在於人天道。尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。 解脫道的求取，也不等於佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。 從性質上說，人天道是偏重福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等事；解脫道是偏重慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。最要緊的，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報：如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。 毫無疑問地，學佛的目的，不人天道：佛教的態度，也不僅在解脫道。自求解脫，也要使得一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是解脫世間的種種苦惱，所謂出世，也是為了出離世間的苦惱。救濟眾生，是為了幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時，佛教所謂的解脫，是重