在回應時需要去「覺察」的是：我現在「核對」的，是對對方的看法，還是在述說自己的感覺？也就是可以逐漸地清晰判斷，現在我說的是感覺，或者是解釋的部分？是對對方還是自己？這是我們在溝通的過程中，最需要當下去覺察的，否則，我們常常會回應說：「我覺得你這個人實在是不講道理。」用「我覺得」這三個字開頭，但後面跟著的是一個批評、一個判斷，也是一個指責，毫無核對的功效。而且在雙方不明究裡的情況下，一個判斷有時候就如同對一個人的標籤，很容易引起不舒服的感覺，如果不幸對方真的有不舒服的感覺，也許會隱藏下來，但是回應的口氣就不好，僵局便開始了。

我參加了話頭禪七感到很欣喜與感恩，當初我一直在猶豫要不要參加禪七，因為我怕沒有方法能夠坐那麼久及靜下心來，看了師父的開示以後，我很難過也很感恩，師父抱病為我們開示及教誨，而我卻因為腿痛而坐立不安，感到很慚愧，覺的很對不起師父，師父的精神很令我欣佩，我在這次禪七中獲得很大的激勵，像把我的心靈好好的洗滌了一番，對人對事對物的看法有更深的反省，有時對某些事常常以自我為中心去想去做，而沒有站在他人的立場著想而傷害到了我最親近的人，回去後我要將話頭及這次的經驗放在日常生活中。我也非常感謝果光法師及所有的法師帶領我們能夠圓滿完成這次禪七。

果光法師您好： 謝謝您在小參時的種種開示，昨天因為找不到疑情而煩惱，但經過昨晚的觀心，我終於找到疑情的關鍵，這個關鍵只有三個字－即是「無所求」。 返觀內心的結果，由於我急於起疑情是「將心求悟」，求得疑情後，又求成團成片，後又求粉碎疑團而開悟。那麼深的執著，又豈能開悟？如果這樣也能開悟，豈不與「諸行無常，諸法無我」相違背，惟有「無所求」才是話頭的基本態度，一想到此馬上茅塞頓開，真是「狂心頓歇，歇即菩提」。

創立道場本就不易，更難能可貴的是您將禪法教給了法師們，福薄緣淺的我雖沒能早一點跟隨您，但仍因您的宏願而使我有機會從各位法師那裡能常隨佛學，每次看您的開示其實就像佛在說法，幾乎每一句都是對著我的病給藥，對我不明白經義的地方加以解釋，對著我錯誤的雜毒心加以指正，您果然是大禪師，什麼話都直指人心。感謝聖嚴法師讓我一次又一次的重新做人。

去年參加話頭禪七時，只知道話頭是斬斷妄念的金剛王寶劍，回去後，這寶劍就束之高閣不再使用。這次話頭禪七，將此寶劍再度使用，讓我對它有更深刻認識。禪七中我最喜歡師父的開示，他讓我更知道如何使用方法，簡單地使用話頭，不帶一點情緒感情，綿密使用它，遇到任何境界都要放下，只管用話頭。

割捨使我們成長，令我們活潑有創意， 更重要的是它能令人活得真實。 人要學會拿得起，也要能放得下。你的雙手若老握著掙來的東西，就不能放手去做新的事。人不但要把心中的煩惱、壓力、成見和憎恨掏出來，割捨它；也要學習與人分享，為別人作些服務。

回想初次參訪農場，是在1999年夏天，強烈颱風畢利思橫掃南台灣之後. 雖然當時農場滿目瘡痍，到處是混亂的斷木殘葉，我卻仍然清楚地感受到，這是我見過的最好的農場。

我們在打坐的時候，第一個面對的問題，大概就是妄念。在五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑）裡面的掉舉，即是一種比較粗、比較散的妄念。也就是說，妄念在流動時，我們不容易看到它連貫性的作用。 在日常生活中，只要細心地觀察，會發現身體的行為動作和說話所造的業若與惡法相應，我們的心就會出現掉舉的現象。很多時候我們在打坐時會用不上工夫，都是因為這些妄念在干擾。

《心在哪裡？》是聖嚴師父最新書，即將在十月出書。 每當有師父的新書出版，總有一兩位信眾會來電問：「師父在遺言中說不可以出書了，為何法鼓文化還在出書呢？」頗有糾察隊的感覺，不過，相信他是深怕我們這些弟子們沒有依教奉行，當然也有不少菩薩跟我說，師父還有很多開示未出版，實在太可惜了！因為對他們而言，只要是師父所講的佛法，也相信法鼓文化的編輯能力，對他們而言都是非常期待的。

101年3月17日星期六，我在妹妹的邀約下到法鼓山中山精舍，參加「放鬆一日 禪」的活動。其中「托水缽」的震撼教育，對我而言真有如是一場心靈的大洗滌。