編按：
身體力行《法華三昧懺》長達二十多年的印隆法師，對於懺悔法門有相當深入的研究，而《梁皇寶懺》是法師初出家時參與的第一場法會，至今仍每年修持《梁皇寶懺》。本刊特別邀請印隆法師分享如何將天臺懺法融入《梁皇寶懺》及日常生活，帶我們認識懺悔法門的本來面目。

◎文：釋印隆

懺悔法門是漢傳佛教中重要的修行方法，不過長久以來，大眾對正信佛法的錯解，尤其自元代起，至明、清以來，中國佛教懺儀的「形式化」傾向日趨嚴重，更甚之因應現實的需求而變得「世俗化」，使得具有一千多年歷史、具有中國佛教修行特色的「經懺佛事」被流俗濫用的結果，被認為造成佛教衰頹的主要影響因素，其教化作用不但幾乎消失殆盡，也因為具有消災植福、超薦幽冥的方便，甚至於讓漢傳佛教蒙上了迷信的陰影，使得「拜懺」流於追求消災、祈福、超薦等功德，而忽略了大乘懺法以禪觀為基礎的修行本質，失去其原本莊嚴的教化意義與修行內涵。

當代盛行的各種懺法，不論組織架構、形式內容、修懺精神等，皆根植於隋代智者大師(西元538～597年)所制定的《法華三昧懺》。智者大師將止觀與戒律、懺悔並行實踐，並以悟入《法華經》中道實相為目標，如此一來，修懺不僅止於懺滅罪業，更能證得三昧開顯智慧得到解脫。

智者大師認為，一念心便具足諸法，心若一念無明妄執，便生起煩惱；心若清淨自在，便能與三昧相應。如果我們懂得對「心」起觀行，了知一切妄想顛倒所作罪福皆從心起、皆由因緣所生，便能破除一切的生死顛倒、煩惱惡業，得到真正的清淨。因此智者大師提出事懺之外，更要修「一心三觀」之理觀(理懺) ，也就是在一心之中圓修空、假、中三觀。

例如：禮佛時，知道身心是因緣和合而沒有一個永恆禮佛的實體，這是「空」觀；身心雖然如幻不實，但借「假」修真，呈現一一禮拜之相皆周遍於法界。若能明白性空之體不離緣起之相，則「一一佛前悉有此身，頭面頂禮」，彰顯「中道」真諦，如此便是具足一心三觀的實相禮佛。

在《梁皇寶懺》中，不論是香、花、燈等十供養、誦念懺文、拜佛等一切行法，也可如此運心觀想，讓懺悔法門不再停留於事相上的儀式，而能真正起到「即空即假即中」的實相正觀，生重慚愧、起大懺悔，不再造作生死之業，真正離苦得樂，圓證菩提。除了在壇場修持需一心精進之外，智者大師也提醒我們，應時時心起觀照，要在一切時中，無論行、住、坐、臥，大小便利、掃灑洗浣、出堂入堂，乃至飲食起居等一切威儀，都能安住於正道，一心精進，才是真正的修行。

◎本文摘自人生360期：大家來拜《梁皇寶懺》
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