鄧偉仁解析佛教心識運作諸說　認識心的本質與淨化之道

鄧偉仁老師從不同面向，帶領大眾探索佛教的心、意、識諸說。 （信眾教育院 提供）

開春第一堂「法鼓講堂」，法鼓文理學院佛教學系主任鄧偉仁與你談「心」。從二月九日至二十三日每週三晚間，以「心心念念：佛教心、意、識諸說」為題，從初期佛教對於心識的說法、唯識學對於心識的說法、心的淨化的現代意義三方面，帶領聽眾探索心識。

鄧偉仁一開始提問：《華嚴經》的「一切唯『心』造」與《般若波羅蜜多心經》的「心」一樣嗎？其實二者不同，從梵文來看，前者是citta-mātra，代表認識作用；後者hṛdaya是名詞。繼而介紹佛教經典常見的心、意、識等用語，如《法句經》提到「諸法『意』為導」、《相應部》之「比丘若禪思，以得『心』解脫」、《金剛經》之「應無所住而生其『心』」，到《解深密經》的「我說『識』所緣，唯『識』所現故」、〈普門品〉之「『心』念不空過」，從中可知心、意、識，通常指心的不同面向。

鄧偉仁解釋，佛教談心指的是「認識活動」，不是有形或無形的實體，有別於印度的梵我、儒家的魂魄。心是緣起的，身心是互緣的，且須具備三個條件，才能起認識作用，即能認識的心（心法）、認識作用所需的感官（名法），以及被認識的對象（所緣），也就是《心經》的六識、六根、六塵等十八界。從五蘊來看心的作用，受、想、行、識蘊是名法，其中行蘊關於心的品質與能力，將影響到心認識的結果，錯誤的認識結果是顛倒妄想、迷、無明；正確的認識需要兩個條件，即心的清淨（定學）與智慧（慧學），是正見、如實知見、悟、覺。

唯識學派如何解釋心識？鄧老師首先指出唯識學派在印度稱為瑜伽行派，以《瑜伽師地論》為代表著作，瑜伽即是強調心的修習，無著與世親菩薩為重要的根本論師，唯識、阿賴耶識、三自性是唯識重要的核心。

他進一步解釋唯識學派的識轉變，如《唯識三十頌》：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」從阿賴耶識轉變變現出外境與其他七識；此外，必須認識遍計所執性、依他起性、圓成實性等三自性，以及心與三種緣起：名色互緣、性空緣起、賴耶緣起，唯識學派依賴耶緣起，認為所有存在都是識的轉變，五蘊的色、受、想都是由識轉變；從心修習的角度來看，心是問題的根本，因而強調瑜伽（禪修）的重要。

我們常說「心有餘而力不足」，鄧偉仁表示，其實是心的力量不夠，心的覺察力、洞察力被雜染弱化了。既然心是一切問題的根本，該如何去除雜質（煩惱）來淨心？他提出佛教傳統教導提昇心品質的方法，如：佛法僧隨念、四念住與四無量心，而聖嚴師父也提出了心靈環保的「心五四」具體實踐方法，幫助人們轉心轉念轉世界，讓淨土就在人間逐步實現。

◎文:邱惠敏 20220302

◎圖:信眾教育院提供 20220302

◎轉載自法鼓雜誌第387期 20220302