繼北京大學、南京大學之後，「第三屆心靈環保與人文關懷」學術研討會，主題為「東亞禪文化之形成與發展：理念與實踐」，已於3月27、28日兩天八場在中山大學圓滿結束。

此次研討會是由法鼓人文社會學院、法鼓山人文社會獎助學術基金會與廣州中山大學共同主辦，3/27的開幕典禮是由中山大學副校長梁慶寅、法鼓山中華佛研所副所長惠敏法師、法鼓人文社會學院曾濟群校長共同主持。會中除了特別頒授聖嚴法師在中山大學擔任客座教授聘書，同時簽署法鼓人文講座暨法鼓人文獎學金。梁副校長表示去年四月聖嚴法師應邀至中大演講，大獲好評非常成功。基於聖嚴法師在學術上的成就，和他對教育與人文事業的貢獻，決定聘請為中大客座教授。人文講座暨獎學金的設立和聖嚴法師接受這個聘任，將有利於推動中大佛教與人文研究的發展。

惠敏法師表示本次主題是去年聖嚴法師在中山大學演講「禪學與禪文化的人間性」的延續性，尤其在廣州舉辦與禪學有淵源的地方來談主題，就更具有實質上的意義，此次會議由台灣、香港、海峽兩岸三地共有20篇論文發表，這對心靈環保有更深入的學術探討。

禪文化，是指禪宗在中國社會流傳的過程之中，所產生的種種影響，以及現在我們可以看到和接觸到的種種禪的文物、遺跡，以及它的思想，而形成對於人類文化另一種型態的影響，包括現實生活之中的語言、詞彙、日用品、生活步調、風俗習慣、宗教信仰等等，均屬於禪的文化。

東亞文化圈中禪文化影響範圍甚廣，在詩歌、繪畫、建築、武術、飲食、生活衛生、語言、詞彙、人生觀及宗教信仰各方面均有其影響。禪宗傳入日本之後，影響所及，更是明顯，所謂茶道、花道、書道、劍道，乃至武士道等，都有禪文化之投影。自學術研究之立場言，「東亞禪文化之形成與發展」，實係東亞人文研究之嶄新研究領域。

二天研討會計有二十篇論文，其中對禪的形成與發展提出了晚明四大師蕅益智旭、憨山德清兩位對儒、佛、道思想的互為影響；同時對中國禪傳至日本的演變及影響；以及近代日本禪學與國家主義的關係及對世界的影響都有詳細的論述。至於在理念與實踐部分提出「牧牛圖頌」顯示出禪佛教的實踐程序，藉由牧牛的譬喻來說明攝心、制心的教導。「首楞嚴三昧經」的禪定設計理念，提出對於禪修的專業設計。

在兩天八場二十篇論文的發表中，場場提問熱烈，欲罷不能，甚至延續至會後仍討論熱烈。閉幕式，由李萍副校長、曾濟群校長共同主持，李副校長表示心靈環保主題是非常有意義，不單對華人，對全世界都是非常關注的議題。去年四月份聖嚴法師至中大訪問並演講，對中大人文學科的研究及發展非常重視，當時贈送一批寶貴的著作、文獻經典，此次又設置了法鼓人文講座暨獎學金這兩份厚禮，對中大的人文學的發展，學生素質的培養；特別是從事宗教研究的學者和研究生更是一個激勵。對於聖嚴法師所創辦的法鼓山人文社會獎助學術基金會致以衷心的感謝。

曾校長致詞中表示，聖嚴法師特別強調人文關懷的教育，最終的是提昇人的品質。聖嚴法師於2000年擔任世界宗教理事會之理事，這是聯合國承認的NGO的組織，他在聯合國提出「心靈環保」一詞，心靈環保就是心裡要充滿慈悲心，心裡充滿慈悲心之後，表現於外在的行為也是純淨的，所以「維摩詰經」說萬法唯心造，重視心的價值，重視心的重要，就是透過心的淨化來淨化社會，提昇人的品質建設人間淨土。這與大陸推行人的素質有很大的關係。

第一屆及第二屆研討會均以東亞身心關係為其主題，已取得可觀的研究成果，並集結在「法鼓人文學報」出版發行，本屆之發表論文經修正後編輯成冊，將成果作更多的分享。

3/27日第一天論文提出：
1.馮達文〈論從「理性」到「覺性」：唐代佛學與宋代儒學的一個話語轉換〉2.黃俊傑〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」：明末蕅益智旭（1599-1655）對《論語》的解釋〉
3.林鎮國〈西谷啟治論空性與歷史意識〉
4.龔隽〈現代東亞佛教傳統中的政治論述——以太虛與現代日本禪為例〉
5.張崑將〈電光影裡展春風：武士道與禪學〉
6.李蘭芬〈人類合理生活與宗教──太虛大師的「宗教」理解〉
7.蔡彥仁〈斯馬特(F. Ninian Smart)論宗教與宗教研究〉
8.楊儒賓〈氣學的檢證標準－儒學虛實說的先行課題〉
9.倪梁康〈道德意識的三個來源〉、張祥龍〈「孝」的艱難與動人〉

3/28日第二天論文提出：
1.釋惠敏〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐〉
2.肖平〈《鴦掘魔羅經》幾種版本的比較研究〉
3.蔡耀明〈《首楞嚴三昧經》的禪定設計理念與生命安頓處所的抉擇〉
4.陳昭瑛〈「神」概念的美學內涵：儒道禪互補的脈絡〉
5.蔡振豐〈憨山德清的禪的體驗與《莊子內篇注》〉
6.馮煥珍〈禪病及其對治方法——以《天然函是禪師語錄》爲中心的考察〉
7.蕭麗華〈中日茶禪文化的美學淵源〉
8.姚治華〈佛教哲學中的否定性認知〉
9.張志强〈歐陽竟無與近代哲學觀念的形成與變化——兼論近代佛學對義理學與哲學關係的導引作用〉
10.劉東〈感性的暴虐〉

(文/法鼓人文社會學院)