知道果醒法師再次回到美國弘法，大家都非常期待，而這次很殊勝地，法師在十二月十五及十六日接連著兩天，以其多年禪修的體驗及閱藏心得，在新州分會為大眾講解了《六祖壇經》的〈無相頌〉，藉此因緣讓我對於「無我」及「一切都是心中的東西」有了更深一層的理解。

「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 」 vs「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」

對於佛性本質的探討，神秀與惠能大師從偈子裡流露出來的體悟，深淺著實有差，果醒法師點出其中的關鍵，在於知見的不同。進而詢問大眾：「你是誰？在你出生前的那個你，是誰？」用以帶進佛性本是「不生不滅」的，但因為一念迷惑，認物為我，前後念不停相續，心中不停止的抓相，而形成我們所認知的山河大地虛空。但殊不知這些都是自己心中變現的東西，而我們以為這個是自己的肉身，就是在這樣的相續中變現的，所以六祖在對七祖的開示中問著：「提著這個活死屍的是誰？」

《六祖壇經》裡的「正見名出世，邪見是世間」，什麼是正見？什麼是邪見？果醒法師說：心性本來就是空，當心產生佛用的時候，是不取任何相的；但當心產生眾生用的時候，則心不斷地取相，不斷地分別執著，能所堅固；以假為真，則是邪見；從中而起貪心、慢心、瞋心、嫉妒心的相，應當了解是自己的佛性穿著貪瞋癡慢心的衣服；但當心住在這些現象中，則被層層地限制住了 ，因此我們不能自在地操作現象，我們認為外境是真，所以我們的知見是很顛倒的。

禪宗的定，是自性定，所以法師也提示著，要破除這些迷失在現象界的虛妄，則需要經由禪修的方法修正，如：默照，藉由一直放、一直放的工夫，去掉對身體與知見的執著；或是透過話頭的方式，去追尋那個能感知的心，是誰。然而也需要正知見的配合，才能在追尋本心的過程中不會走偏；而禪師的功能，便是利用佛性所產生語言的現象去指導眾生。

娑婆世界是如此迷惑，如此的虛妄不實，但果醒法師也告訴我們不要離開現象而求道，離開波浪去尋求海水是不可能的。更以「北斗七星與深海魚類」來跟大家說，很多人認為這世上沒有的事，就認為它就是沒有，所以我們永遠都不去探討 ； 或著或太依賴所謂的科學證據，但在科學有限能力下，是還沒有辦法去證明到感受不到的世界，它存在，但大部分的人卻執著於：給我證據我才相信的見解上，也就是所謂 to see is to believe 的顛倒見。

但是你所相信或不相信的世界，跟我自己的體驗完全不相關 ，是互相碰不到的，如果跟你說法師剛剛在道場碰到了一隻老鼠，也許你會相信，但老鼠是什麼樣子，身上散發出什麼味道，體型有多大，什麼顏色，法師當下遇到老鼠的心情是什麼，卻都是法師自己的體會，你永遠都碰不到這樣的體驗，這是不相關的。所以求道的過程，要自己實修、實證，是無法藉由別人求道的體驗，當成自己的體驗的。好好地透過六度的紮實修行，以求回到心性的源頭，才是正確求道的方式。

法師這次的開示精闢且直指人心，也讓我想到前些日子所讀到的 ~What it appears to be true is not true; what it appears not to be true is true~ 。身為皈依佛法的佛弟子，自當對佛法深信不疑，然後努力實修，脫離六道苦海，進而幫助眾生共成佛道。

◎文：郭俐岑 20190109
◎圖：新州分會提供 20190109