三月底，LA道場舉辦為期一週的「禪修教理無我研習營」，由果醒法師親自帶領。學佛的人自然都知道我們凡夫的煩惱根源便是那深重的「我執」在作祟，佛法提到只有實證「無我」才能從苦海中解脫，但要做到「無我」談何容易？雖然這七天的研習重點仍舊放在觀念上的理解，但與過去所聽的法，略有不同之處是更加直接犀利，且直指問題的根源所在。這讓我覺得一旦「無我」的觀念清楚了，要具體操作似乎並非不可能，而且這幾天的課程，感覺簡直是對過去所修習的默照禪和話頭禪的源頭理論做更深入解析。這讓我更加明白為何漢傳禪法被認為是「頓」法，並更加確信漢傳禪法確實有其獨到之處。

最後一天演講結束後，我問法師一個問題：「漢傳禪法到底是不是也是從四念處的源頭而來？仍在四念處的範疇內？」法師回答：「是。」傳統的四念處是要按次第修，先從觀身不淨開始，然後修觀受是苦，觀心無常，最後觀法無我。但是漢傳禪法則直接從觀法無我下手。回想這幾天法師的演講內容，的確處處在指出凡夫誤認現象或念頭為我，誤執虛妄為實。那的確是直接從六根裡的「意根」下手，對照的正是六塵中的「法塵」。這個無我研習營不正是「觀法無我」的四念處研習嗎？

我自己學打坐也已經一段時間了，打坐為身心所帶來的平靜祥和，讓我很願意將工作之餘的假期全部投資在參與長期禪修上。總覺得每打一次長坐就能讓我腦子或者身心持續一段時間的清淨，被伏住的貪嗔痴煩惱便不會那麼活躍地一天到晚跳出來造業。然而，打長坐的次數一多，我才發現那種清淨和定力是會隨著時間的消逝而逐漸弱化。因此，每過一段時間便很渴望再去閉關長坐圖個清淨，感覺自己好像在吃一種定力維他命丸，為了維持藥效就得不斷打坐，一旦藥效消失就一切回到從前。實在不願承認打坐於我難道只是一種「引鴆止渴」的鴉片作用嗎？為何坐了半天仍然習性依舊，難道習性只能被伏住而無法被根除？假如我無法經常參加長坐又該如何？難道只有不斷參加這種長期靜坐的禪十或禪七，修行才可能有進展嗎？在參加完了這個《無我研習營》後，我似乎找到自己最根源的問題了。

對修習禪坐的人來說，禪坐所帶來的身心清淨很容易不自覺成了「我」所貪取的對象。法師說：禪坐時，你意識到自己身心緊，你會想把緊的相轉為鬆的相；當你妄念紛飛，你會想把混亂的相轉為清淨的相。然而鬆的相或者清淨的相仍然是一個相，只要有相就有「能所」。所以你只是把心切割為二，卻仍在「有我」的範疇中打轉。若是如此，禪坐時便容易取境，境好便貪，境壞便嗔，結果修了半天只是把「有我」修得更細膩更徹底更深入罷了。天啊！簡直是棒喝。

原來自己的修行一直在枝節末端上打轉，卻在《無我智慧》的開發上沒半點進展。那麼修行時到底該如何直搗黃龍呢？法師在這次演講中一個「在垃圾堆中找黃金」的妙喻對我特別受用。真心譬如黃金，妄念猶如垃圾。現在黃金因故掉進一大片的垃圾掩埋場中，你該如何找到這塊黃金呢？法師說如果你意圖清除掉全部的垃圾以求尋得黃金，這是極不現實的(猶如禪坐之人欲除盡妄念)。因為那是個垃圾掩埋場，數量龐大的垃圾是你清不完的。所以你得將焦點和注意力放在這塊黃金上，然後一心一意地找黃金。參話頭的修行方法就如同在垃圾中找黃金，你不必費力地將注意力放在撥開垃圾上，只要一心一意地參究那根源而核心的話頭即可。怪不得法師說：參話頭不怕妄念，話頭本身就是一把金剛寶劍。結論：清除妄念會讓我暫得清淨，然而黃金卻依舊杳無踪跡，所以時刻練習「無我」參究話頭才是尋得黃金(佛性)的王道。

「靜坐常思己過」一般解讀「己過」指的是自己所犯的行為過失，但法師卻從修行角度點出我們真該反省檢討的是今天是否犯了「有我」的過失？這真是修行驚人的下手處。若以此標準時時檢驗自己提醒自己，在修行上又怎麼可能不進步呢？由於前兩天未到場，聽菩薩分享法師提的一個極有用的觀念：真正最有價值且能帶到來世去的福報是「無我」的正確知見與態度。凡夫若只在相上積功累德，其福報也將如現象般來來去去生生滅滅，但「無我」的正確知見與態度卻能帶著我們生生世世穩當地走在菩提道上，這才是我們能帶到下輩子去的真正重要資糧呢！《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

◎文：許常一