陳那在《集量論》所揭示的唯識立場，依我的理解是：「（在內心中）具有主客兩種顯現的自我認識，就是認識的結果」；「此自我的認識是真實的認識結果」；「此自我的認識是具有主客模式的認識型態」；「真實的認識必須是無分別」等等。這套認知模式的理論，從傳統的唯識系統來說，並不是高遠的哲理，尤其是置於他的因明學大作之中，這小小的唯識說明，真看不出有任何讓人震撼的唯識理論。因此，相對於陳那因明的成就，他的唯識新說就這樣無聲無息埋沒在歷史潮流中。

然而相隔約一百五十年後的窺基也看得懂陳那的唯識密碼，提出了「佛說法」論，認為佛有大悲，一定有強烈說法度眾的意願，有說法必然在佛智中，具有主客說法的模式，因此此主客的相對關係必然是真實存在，結論是此模式是凡人具有，而佛也是具有的。因此，從窺基的理解，陳那的唯識新說，確實讓傳統的唯識學走出「獨我論」或是「唯心論」的困局，讓這個「識」不再是一個封閉系統，而重新詮釋出具有更多元連結的「識」。如此的唯識學，可應用於現代各領域，比如時下流行的VR（虛擬實境）或是Metaverse（元宇宙），都有許多發揮空間。個人覺得陳那對於唯識的這個命題，可以媲美西洋知識論的轉向，是開啟新唯識論述的神乎「一技」。

且說，從陳那的認識論走到窺基大師的宗教救濟論，已過了三十五年歲月。如果這個論文是有靈性的善知識，它一定是來讓我看破放下的。曾經抱著這個善知識三十五年，騎著鐵馬穿梭於各圖書館之中，幻想著美好未來的種種，結果是人去樓空，只剩一些虛名。但即使如此，今日之所以能跌跌撞撞走完這三十五年，是諸佛菩薩的護佑，恩賜我許多不可思議的靈感。在閱讀各種經書中，也經歷過與祖師大德神遊的法喜，在我的學佛生涯中都是很寶貴的經驗。

此外，母校法鼓文理學院提供的一切資源，指導教授蔡伯郎博士熱心的指導，惠敏校長慈悲的指點，都是我的善因緣、大善知識。以及每當想起「逃避不是可恥」，要放棄寫作時，就有貴人出現，又把我抓回寫作的道路上，是我的良師或益友，在此深表謝意。當然，也感謝我的「三嫂」日籍同修（注：用少、睡少、買少），能夠在生活不是很寬裕的情況下，鼓勵我繼續完成博士論文的寫作。

祝福在這條道路上，曾經給予後學順、逆增上緣的一切有緣眾生，吉祥如意，智慧增上。願與此有緣眾生，發願求生淨土，成就佛道。

◎文:陳宗元 20211102
◎圖:法鼓文理學院 提供 20211102
◎轉載自法鼓雜誌第383期