聖嚴師父講四念處
編按:智慧,是修行的目標之一,如何透過四念處的修行,通往覺者之路? 本期起連載〈四念處講記〉,譯自聖嚴師父英文著作《菩提之道──三十七道品》, 從這篇首度以中文面世的文章中,讓我們細細領略師父的提點與開示。
◎文/聖嚴師父•中譯/法鼓山國際編譯組
▲正確的修行方法,可以幫助我們在任何情況下,都能感覺身心的自在。(信行寺 提供) |
四念處是幫助我們修定以產生智慧的修行方法。透過禪定與智慧,我們能了知一切事物的真實相,並能體證自性本空,因此禪定與智慧可說是通往開悟的解脫之道。雖然修習四念處不是為了禪定,但當有了禪定,四念處真正的目標——智慧,就會隨之而來。
先修五停心 祛除妄念安定自心
在修四念處之前,應先修習五停心做為準備工夫,因為要修好四念處,就必須先攝心,讓心安定下來。修習五停心能幫助我們祛除妄念、止息內心喋喋不休的對話,讓心止於一境,因此可說是前方便。一旦得定了,就可以觀四念處,進而開發智慧。
五停心觀包括數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀,至於第五項,則視宗派而有界分別觀或念佛觀兩種修行方法。
當心中有煩惱或妄念紛飛時,很難安定下來,此時用第一種,也是最簡單的數息或觀呼吸法,非常有效。有的派別是從不淨觀開始,有的是修習慈悲觀,而因緣觀和界分別觀則比較不普遍。修行淨土法門的人以誦念阿彌陀佛名號的方法來達到相同的效果,其實持誦任何一尊佛號都可以,也有人是持誦觀音菩薩名號。這些都是安心的方法。
身念處入手 以時時放鬆為原則
因為五停心觀不在三十七道品之中,因此我們不做詳細解說,只要知道它對修習四念處的重要性就可以了。如果修了五停心觀,心安定之後,便可以從身念處入手,開始修習四念處。
傳統的四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四種觀行方法,因此,修持四念處是直接對治我們內心時時生起的煩惱。
當我們處於順境時,通常會志得意滿,認為離苦並不難;當我們吃得好、睡得好,感到溫暖又舒適時,很容易就會以為身體一點也不苦;而當我們心情安定自在,生活中也沒有什麼憂慮時,就會認為不需要精勤修行就能保有心的自在。然而,我們無法預料何時會生病或受傷害,何時會發生什麼事情來擾亂我們的心,當這些事情發生時,我們很難不去理會,最後通常都會去看醫生治療身體的不適,或找心理醫生來紓解情緒上的困擾。
正確的修行方法,可以幫助我們在任何情況下都能感覺身心的自在。無論是用什麼方法,主要的原則都是教我們時時放鬆身心,如此就能大大地減少身體上的痛苦與心理上的負擔。
受苦的是誰?來自身心不合的你
我們所有的問題皆來自於身、心、環境之間的互動與衝突,其中心是最重要的因素,因為它能感受身體並體驗環境。身、心、環境三者和合,形成了我們對自我的意識,因此會認為這是「我的身體」、「我的環境」。是誰有這些想法呢?是「我」,也就是自我的意識。你大可認為你的身體是「你」,但如果我問你:你的身體是不是環境?你大概會說不是。以一般人的認知來說,身體是「你」,而環境不是「你」。 所以當身體與環境產生對立時,受苦的誰?是「你」,有這樣的感受是很正常的。
有些人可能不覺得自己和身體有什麼衝突,但每個人都曾有身心不調的時候。這個時候,你的身體是你自己嗎?如果你的身體是你自己,而你的身、心竟然處於矛盾,那不是很奇怪嗎?從這一點即可推知,你的身體可能不是你自己。或許你會想:「當然,身、心有時難免會衝突,但我的心的確是我自己。」但是,你的心真的就是你自己嗎?難道你從來沒有前念與後念衝突的經驗?還有,你今天和昨天的想法、你的理性和感性之間,難道都沒有衝突過嗎?只有愚蠢的人才會說自己的念頭從來沒有矛盾過。(待續)
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