頌一 此生幸得暇滿船，自他須度生死海，故於晝夜不懈怠，聞思修是佛子行。

如果依此來解釋的話，首先發菩提心的原因是思惟暇滿人身難得　　暇滿的人身寶是很難得到的，而現在我們已經得到這殊勝的人身了。舉例來說，輪迴好比痛苦的大海，要穿越大海，必須依靠一艘大船，現在我們得到了暇滿的人身寶，就好像得到一艘可以穿越大海的船一樣，帶領我們穿越痛苦的輪迴之海。

我們現在之所以能得到暇滿的人身，是因為過去生的福報和累積善業所致。如果我們從原因和數量上來了解和思惟，就可以了解暇滿人身是難以得到的，而我們已在此生得到了具足閒暇和圓滿十八種條件的人身，因此在這一生的機會中，就不能讓這個暇滿人身寶毫無意義地浪費。不能心思渙散或懶惰，應當好好運用暇滿人身寶以利益自己和其他眾生，使自他都能脫離輪迴苦海，並把這個當作目標，努力去追求。淨除了渙散和懶惰之後，日日夜夜對正法做聞、思、修，這樣就是佛子行。

《入菩薩行論》中提到：「暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，若於此時不勤作饒益，後世此事何從得圓滿？」如此閒暇圓滿的人身是難以得到的，如果已經得到了，並善加利用，就能夠讓我們解脫成就一切智的佛果，同時擁有成就這種廣大利益的機會。但是如果我們不運用暇滿人身以達成廣大利益的話，下一世是否還有機會獲得這麼圓滿的人身呢？此生已獲得暇滿人身，若不致力於正法的實修，下輩子就很難再有機會了。

「無暇」指的是我們學習佛法時，有八種情況根本不能學習佛法，如果加以避免，稱為「八種有暇」。另外，學習佛法的順緣還有十種條件，稱為「十種圓滿」，加起來是十八種條件，稱為「十八暇滿」。

八無暇

龍樹菩薩講到一段頌文說：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，愚笨（瘖啞）此等八無暇。」其中提到生於地獄、餓鬼、畜生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世與愚笨（瘖啞）等八種無暇。

第一個是地獄道。如果投生在地獄的話，要經常受八冷、八熱之苦，除了持續受到痛苦的逼迫外，沒有一絲空閒的時間可以思惟佛法，所以稱為無暇。今天我們並沒有投生在地獄道，所以沒有受到八冷、八熱的逼迫，已經遠離了這種無暇，所以得到一個有暇。

其次是餓鬼道。餓鬼道經常承受饑餓乾渴之苦，沒有機會學習佛法。今天我們沒有投生在餓鬼道，避免了饑餓乾渴之苦，又少了一種無暇，得到一個有暇。

其次如果投生在畜生道，變成馬、牛、豬等等，要承受愚笨無知的痛苦，而且經常勞累地工作，沒有機會修行佛法。

其次是投生於蠻荒邊地，根本沒有佛法流傳，又怎麼有機會學習佛法呢？這也是一種無暇。

其次是如果投生在長壽天的話，內心就沒有任何想法，當然就沒有思惟的能力，在這種情況下度過一生，也就不會想到要學習佛法。

其次是如果投生為具有邪見者，邪見者不會學習佛法，對佛法不相信也沒有信心，根本不會去實修正法，這也是一種無暇。

其次是佛不出世。如果佛沒有出現在世間，這段期間稱為「暗劫」，將無法聽聞佛和法的名字，也就不能學習佛法。

其次是愚笨。藏文中，愚笨和啞吧是同一個字，這裡所指的是愚笨，意思是內心功能的不適當。有些人精神異常或心識錯亂，心識功能沒有能力也不適合做實修，這也是一種無暇。

在實修佛法上會遇到的逆緣即是以上八種無暇，如果能夠避免這八種無暇，就是八種有暇，所以請好好思考一下這些內容，在實修佛法方面，這八種逆緣是否都已避免掉了？是否具足八種有暇了？

十圓滿

具足八種有暇後，進一步在實修佛法上還有十種順緣，其中，自己齊備的有五種，外在環境齊備的有五種，分別稱為「五種自圓滿」與「五種他圓滿」。

十種圓滿中，首先是五種自圓滿：「得生人中根具足，業際無倒信佛法。」五種自圓滿的第一個是人類的身體，然後要生在中原地區，要根門具足，不墮邊業，信依處。

六道眾生都有各自的身體，其中最特別勝的是人類的身體，所以要得到人類的身體。這個條件我們已經齊備了，這是第一個圓滿。

第二個圓滿是所生的地理環境殊勝，意思是要投生在佛法流傳的區域。佛法流傳的區域稱為「中原」，這個條件我們也圓滿了。

再來是功德圓滿，指的是能力。自己在實修佛法時，眼睛沒有看不到，耳朵沒有聽不到，手和腳也沒有斷掉，可謂根門具足。眼、耳、鼻、舌、身具足之後，實修佛法就會順利，這便是功德的圓滿。

在身體殊勝、場所殊勝、功德殊勝之後，第四個是想法殊勝，就是不墮邊業（敬信三寶）。對於正法、上師、善知識具有信心，並熱切追求，非常重視，這是內心想法殊勝。相反的，若根本不相信上師和正法，就不會熱切地追求，也不會想要學習。現在沒有這種情況，而是熱切追求，這是想法殊勝，又得到一個圓滿。

第五個是信依處，也就是相信依靠之處，指的是佛教皈依之處，意思是我們的內心相信佛法，因而想要學習，這是相信之心。以上是自己必須齊備的五種自圓滿，想一想，自己是否已經齊備了這五種條件呢？

其次是五種他圓滿：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」佛陀出現世間、開示教法、教法安住世間、入於佛教之門與善知識悲心攝受等五個條件，是外在環境要齊備的五種條件，所以叫作「他圓滿」。

首先是導師要出現世間。在各種時劫中，有時候是有佛的時劫，有時候是沒有佛的時劫。現在是有佛的時劫，所以是導師圓滿。

其次，雖然佛出現世間，但是會根據弟子的信心和根器來講說教法，若沒有適當的因緣並不會轉動法輪。今天並不是這種情況，釋迦牟尼佛出現在世間，之後又開示教法，所以又得到一個教法圓滿。

佛出現世間，也開示了佛法，但是佛陀的教法流傳在世上是有一個期間的，如果佛陀的教法滅亡之後我才出生，也就不會有機會學習佛法。現在我出生的時候並不是這種情況，佛出現在世間，也轉動法輪，佛陀的教法還保留在世間，所以這是我們投生的時間圓滿。

其次，佛陀出現在世間開示教法，教法也流傳在世間，但是必須自己想要去學習，否則就毫無意義，這是入佛教之門的圓滿。

但是就算自己進入佛教之門來學習，若沒有開示正確實修教法的善知識，也會因為沒有教導者而無法做實修。今天有善知識慈悲攝受弟子來教導，這是大悲攝受的圓滿。

如果具足了八種有暇和十種圓滿，這個具足十八種條件的身體就和其他的身體不一樣，所以稱為「人身寶」。這種身體為什麼非常特別呢？因為具足這種閒暇、圓滿的身體之後，就能夠成就自他的利益，並成就解脫和一切智的佛果。因為在得到解脫和一切智的佛果、自他二利徹底究竟的方便上，逆緣已經都排除了，順緣也已經齊備了，所以這是一個非常特別的身體。

雖然得到人類的身體，但若不具足「在實修佛法上逆緣要排除，順緣要齊備」這些條件，亦即總是遇到逆緣而順緣也不具足，在這種情況下，得到的身體只能算是一個普通的身體，並不能算是一個特別人類的身體。例如，密勒日巴尊者對獵人龔波多傑所講的話：「整體而言，人身寶是很難得到的，但是像你這種身體就不是很難得到了。」對於要行善業、做實修而言，暇滿的人身寶是很難得到的；但是如果要造作罪業，則得到這種身體就不算困難。而且如果想要造作嚴重的惡業，比起動物道的身體而言，人類的身體恐怕有更大的力量，所以會有更大的危險。以畜生道而言，如果想要造作一個非常嚴重的、讓牠投生到地獄道的罪業是不可能的，因為畜生道的眾生沒有能力去造作一個強大的罪業；但是人類的身體卻可以造一個非常大的罪業，例如殺害很多人，他可以有強烈的貪念和瞋恨心去造一個嚴重的罪業。相反的，動物如果要殺很多人，或是在心裡產生強烈的貪念或瞋恨，就比較不容易做到了。所以比起動物而言，若想要造作罪業，人類的身體反而更加危險。

一旦造作了罪大惡極的罪業，這個身體就毫無意義可言，甚至還會給自己帶來很大的危險，因為未來自己將會遭受到劇烈的痛苦。如果現在這個人身累積了種種嚴重的罪業，這些痛苦的因會使自己將來承受痛苦的果報。如果沒有造作罪大惡極的罪業，只是為了追求個人的衣食、名利、財富，而不能做到廣大的自、他二利，也不能好好地實修正法，這樣並不是運用身體的最好方式，意義也不大。

所以如果向上進步的話，運用這個身體可以得到佛的解脫和一切智的佛果，超越輪迴苦海；如果向下的話，讓人墮入地獄、遭受惡道猛烈痛苦的也是這個身體。所以，到底是要向上進步或是向下墮落，完全操之在己，也就是現在這個身體上。

《入菩薩行論》中曾經提到：「獲得如是有暇身，我今若不修善法，誑惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。」得到人身寶之後，若不善加利用，從事廣大的善業與佛法的實修，反而平白地浪費，沒有比這更愚昧、更嚴重的欺騙了！所以，在獲得難以得到的暇滿人身寶後，就要讓這個身體更有意義，好好地實修。在了解了暇滿人身寶的珍貴難得，以及珍貴的理由後，就不能浪費這個暇滿人身寶，必須讓它發揮功效，成就自己以及其他眾生的利益，並且在此生中成就來世。要達到這個目標，應當好好地學習正法，以及做正法的實修。這是前輩聖者的典範，一切諸佛、菩薩的實修也是如此，因此我也應當傚仿往聖先賢，發揮暇滿人身寶的功效，行善業、好好地實修，這是我的重責大任。

文：摘自「我可以這樣改變人生：佛子行三十七頌」