【水陸法會論壇】
【主題一】法鼓山水陸法會特色
．主持人：
楊蓓（法鼓大學籌備處副教授）
．與談人：
汪娟（銘傳大學應用中國文學系教授）
林其賢（聖嚴教育基金會董事）
施炳煌（聖嚴教育基金會董事）
汪娟以聖嚴師父於一九六○年所發表的〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文，指出早在五十年前，師父就提出針砭，當代的經懺佛事已不再是專心辦道的修持方法，因此法鼓山舉辦水陸法會的作法，便是將法會回歸為修持的法門。針對「民間信仰的成分，以及不符合環保理念的作法，全皆去除」，讓水陸法會回歸是僧俗四眾的教育和共修的法會。
林其賢則以「既愛又恨」，來形容聖嚴師父對曾經偏離佛教精神的經懺態度，因此他主張，應該回歸漢傳佛教法會的精神。首先要適應現代科學精神，修改非佛教的迷信成分；其次融入現代民主制度，去掉法會中受君主體制影響下的告疏……等不平等儀式；並確認出家僧眾積極化導的教育功能，教導信眾如何自求感應諸佛菩薩，進而學佛成長以自我提昇。
施炳煌則以「創新」、「合時」兩個主題強調法會形態的改變是自然而然的。他認為這一百年來，人類已從農業社會蛻變成工商業到現代的資訊業，擁有教育功能的法會，更該隨著人類的生活方式而轉變。他以數位牌位為例，強調這不是標新立異，而是一種學習，因為現代已是數位化時代，除了數位牌位，也很難再找更適合的媒介來取代傳統牌位。
【主題二】佛教法會的修行意義與社教功能
．主持人：
劉安之（法鼓大學籌備處校長）（楊蓓教授代理主持）
．與談人：
張家麟（真理大學宗教學系教授）
辜琮瑜（法鼓大學籌備處助理教授）
侯沖（上海師範大學哲學學院教授）
張家麟在談到法會的宗教、社會意義與功能時，以大悲心水陸法會為例，認為數位牌位，除了達到環保效益，也不失信仰者對佛菩薩的禮敬，與對祖先超拔的宗教心靈需求。更重要的是，法會沒有實體的牌位，法師與參與信眾必須透過信仰的虔誠力量，才能達到法會的「超度」功用，這無疑也是「心靈環保」的呈現方式。
辜琮瑜則是感恩聖嚴師父的研究與開展，讓現代人可以從傳統法會中學到純粹的法。她說：「傳統法會的目的是『嚴土熟生』──莊嚴淨土、成熟眾生，現代的詮釋就是提昇人的品質，建設人間淨土。」一般認為傳統法會多強調佛菩薩的外力庇佑，但其實自力在法會進行中也很重要，例如透過禮拜、誦經、持咒、觀想等戒定慧的修持，來調伏身口意三業。
由於侯沖不克前來，由辜琮瑜代為宣讀論文。文中指出水陸法會擁有不同功能，可以滿足不同人的各種需要，因此自古以來就有種種感應事跡。特別在宋代，一個人能否稱得上善人、孝子，就看是否有舉辦水陸法會。水陸法會儼然成為是否有做善事的判斷，由此可見水陸法會的社教功能，在當時非常受到重視。
【主題三】懺與救贖：佛、道、民間信仰對談
．主持人：
惠敏法師（法鼓佛教學院校長）
．與談人：
李豐楙（中研院中國文哲研究所研究員）
鄭志明（輔仁大學宗教學系教授）
果暉法師（法鼓佛教學院佛學系系主任）
李豐楙認為，道教思想的成熟是在魏晉南北朝時期，正是中國政治上最黑暗時期，當時普遍都有末世的思想，會去思考、尋找政治、社會動亂不斷的原因為何？李豐楙指出道教的「悔罪」思想就是起源這時候，當時的人相信天下大亂是源自於人心失序，於是主張「集體的人要承擔集體的罪」，透過懺悔、贖罪儀式，使得天地的秩序得以恢復。
鄭志明指出，民間信仰其實是一種原始宗教，從最早對大自然的崇拜，演變到對鬼神、祖先的崇拜，後來還受到儒釋道三教的影響。例如為何一年中有很多的節日都在祭祀祖先，就是深受儒家「死，葬之以禮、祭之以禮」的影響。後來受到佛、道的影響，才有懺悔概念，不只祭祀還要超度祖先，這也是一種孝道精神的展現。
果暉法師整理了《阿毘達磨俱舍論》、《是法非法經》、《中阿含經》等經文中，「懺」、「悔」兩字的字義，強調佛教的懺悔是一種能忍的表現。法師進一步指出現代法會中的經懺佛事，其理論基礎都來自於大乘經典，例如《妙法蓮華經》就記載：「若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養……。」相信參與法會，只要恭敬禮拜，就能在現世得到福報。 |
