法鼓山的文化財（一）

什麼是「文化」？法鼓山的「文化財」有什麼內容？

未來法鼓山要創新怎樣的文化價值，開創對社會、對世界有影響的活動或成果？

本期起，將連載聖嚴師父開示〈法鼓山的文化財〉一文，邀您共同來認識、珍惜、創新法鼓山的「文化財」。

法鼓山的源頭是「中華佛教文化館」，它是我的師父——東初老人，在北投光明路創建的。這是佛教史上的一項創舉，因為一般佛教道場都以「寺院」、「庵」或「精舍」為名，從未有以「文化館」命名的。

「文化」是什麼？文化與「文明」不能脫節，剛開始流行或創始的時候是「文明」，而它留下來的成果、發揮出來的力量就是「文化」，最後步入歷史時，則是「文化的遺產」。但文化一定是對人類歷史或當時社會產生影響力，並且能夠持續下去的，才能稱為文化。而東初老人以「文化」命名，使佛教超越了一般宗教內涵，強調了化世的功能，可見東初老人的創意及先見之明。

中華佛教文化館很小，只有一百多坪，可是在台灣佛教史，甚至整個世界佛教史上，都留下了它的遺產。但這遺產指的不是東初老人這個人，而是他所做的事。在這些事當中貢獻最大的，莫過於在台灣佛教文化還非常落後的時候，發起影印日本的《大正大藏經》正、續兩部共計一百冊，同時還創辦了《人生》月刊及《佛教文化》兩份雜誌。

我承接中華佛教文化館後，同時也繼承了這個文化使命，包括創辦中華佛學研究所和支持設立中華電子佛典協會。中華佛研所不但是目前台灣宗教學府中最具影響力的一所，在世界佛教教育學術上也有它的地位。它召開過好多次的國際學術會議，而歷屆畢業生中，有十幾位已經完成了博士學位，獲得國際性的佛教學術地位。此外，中華電子佛典協會的創辦（CBETA，Chinese Buddhist Electronic Text Association），將《大正藏》電子化，這些作為都是以國際視野來思考，因此對全世界也慢慢地產生影響力。

而東初老人開辦的冬令救濟，目前已發展由專責機構——法鼓山社會福利慈善事業基金會統籌辦理，救濟的範圍，也從國內延伸到國外，從亞洲延伸到其他各洲，中東、非洲等國人較不熟悉的地方，都有我們的足跡。

像這樣一個小小的中華佛教文化館，所產生的功能卻那麼大，在佛教歷史上一定有它的地位。因此，即使建築物被拆掉了，也沒有關係，它的記錄會永遠留傳下去，它的功能也會永遠存在，這就是「文化價值」。

農禪寺也是東初老人創建的。一開始只建了五十坪的兩層農舍，雖然這些房子看起來多半像違章建築，沒什麼價值，可是這二、三十年以來，我們以農禪寺為基地做了很多事：除了接引幾十人出家，舉辦禪修、法會等修行活動，也辦了許多各式各樣的社會關懷活動，譬如「心五四運動」，另外，在九二一大地震時，發揮了安定人心的功能，受到社會很大的肯定，還創辦東初出版社，後來擴大為法鼓文化。因此，在台灣提起農禪寺，很少人不知道，而且由於我們辦的活動擴及海內外，很多國際人士來到台灣，也都想來參訪農禪寺。所以，農禪寺不僅是我們文化史上的一個重心，而且對台北地區、甚至是台灣佛教界都有很大的貢獻，因此，它本來只有上、下樓共一百坪是合法的，結果得到政府認可，被鑑定為台北市的「歷史建築」，免除了拆遷的命運。

其實農禪寺只有三十幾年的歷史，並不算悠久，稱不上什麼歷史建築物；以它的建築來講，既不古老，也沒什麼特殊，但是因為有人使它發揮了相當大的功能，對於地方、社會，甚至於世界，都有很大的影響力，因此，是它的功能與價值使它成了歷史文化的建築。所以，文化必須是有人使用那個地方，有人運用那個地方來做有意義的事，並且能廣泛引起社會的注意與討論，使得人們自動自發地將它記錄下來。所以，我們常常可以在媒體上看到農禪寺在做些什麼、傳達些什麼的報導。

但如果文化館或農禪寺被拆掉了，也沒有什麼關係，因為在佛教史上、在台北市的市誌上，都會記上一筆，它所代表的文化一定會流傳下去。就像中國大陸西北絲路上的樓蘭古城，雖然現在已經沙漠化，看不到任何遺跡，但是由於歷史的記載，保留了它當時的文明，也成為現代人類的文化遺產。（待續）

．任何人都可以禪修！禪修不屬於某一個階層、某一種性別，或是某一種層次的人所獨有。

．禪修，能把我們的身心，調整得更順利、和樂，其實也就是調適身心的一種方法。

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