（本刊資料）

實證五蘊皆空時，即是《心經》所說的，甚深般若波羅蜜出現了；甚深的般若出現，就能離一切執著、煩惱、分別心的苦，這是話頭的功能。若是不清楚話頭的功能，就是處在意識茫茫、醉生夢死之中。

三、拖著死屍走的是誰？

另一句話頭是「拖著死屍走的是誰？」我們這個身體只要一口氣上不來，就成為死屍。而當身體正在動的時候，到底是誰在動呢？如果是身體，可是身體常常在變化，如果是心念，心念也常常在變動；也有人說是靈魂、有人說是元神，更有人說是佛教所謂的第六識、第七識、第八識，或稱為神識，但是這都不能解釋拖著死屍走的是誰，那麼究竟是什麼在拖著死屍走？其實問這句話的目的，並不是要問你的神識是什麼，或者你一生又一生的業力是什麼，而是問拖著這個死屍的本來面目是誰？這與「未出娘胎前的本來面目是誰？」問的是同樣的東西。

四、什麼是無？

若是覺得「未出娘胎前的本來面目是誰？」或「拖著死屍走的是誰？」句子太長，那麼可以參比較簡短的話頭，例如「無字公案」的「無」，也就是「什麼是無？」

「無字公案」源自唐朝趙州從諗禪師與弟子的應答。有一天，一位弟子問趙州禪師：「一切眾生都有佛性，狗有沒有佛性？」趙州禪師只回答一個字：「無。」一切眾生皆有佛性，而狗也是眾生，當然也有佛性，但是趙州禪師卻回答「無」，為什麼？這個「無」究竟是有佛性還是沒有佛性？趙州禪師不再回答，而是要弟子自己去參。其實，趙州禪師所說的「無」，指的是佛性。但是，真的有佛性這樣東西嗎？沒有。這是因為眾生執著，為了方便度化眾生，所以才權巧方便說有佛性，事實上沒有一樣東西叫做佛性。「佛來佛斬，魔來魔斬」，執著有佛性，要斬；說「無」就是佛性，也不對，只要有任何回答都是魔，都要斬。

話頭能斷一切煩惱

用話頭能破除五蘊，連意識也能一掃而空，此時一切雜念妄想都不會生起。但是這與沒有雜念妄想，覺得輕鬆、快樂和安定的境界不同，後者仍然有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，並不是五蘊皆空的境界。實證五蘊皆空時，即是《心經》所說的，甚深般若波羅蜜出現了；甚深的般若出現，就能離一切執著、煩惱、分別心的苦，這是話頭的功能。若是不清楚話頭的功能，也不曉得話頭的答案是什麼，就是處在意識茫茫、醉生夢死之中。

有人說，嬰兒不會說話，也不懂思考，是否就是話頭的境界？實際上，嬰兒不會說話和思考，這是處於一種渾沌狀態，不是佛的果位。佛的果位或是已斷煩惱而證菩提的境界，是「應無所住而生其心」──「無所住」是沒有執著，「生其心」是樣樣分明。心中毫無執著，既無自我煩惱，也無自我的立場，但是該反應時，清清楚楚、明明白白應該如何反應。這不同於嬰兒心，也不是赤子之心，嬰兒尚未經過學習，所以心智未明，而且嬰兒會哭、會貪、會寂寞，因此，若將不會說話、不會思考的嬰兒階段等同於解脫的境界，這是將渾沌、迷暗、愚昧誤解為無欲、無我的智慧。 （全文完）

（節錄自《聖嚴法師教話頭禪》，法鼓文化出版）

【包袱留在禪堂外】

明白靜觀 煩惱消失無蹤

◎陳芷芳（溫哥華）

睜開眼睛，看到鬧鐘指著五點五十五分，暗叫一聲：不好，進禪堂要遲到了。待回過神，才想起是在家裡床上。看來昨天雖然回到家裡，卻把心留在禪堂裡，趕緊提起「身在哪裡，心在哪裡」這句話，把一切恢復到日常時間表上。

這次溫哥華道場舉辦精進禪七，為方便上班族參加，分作三天、四天的修行時段。禪修第一天，認為自己準備好了，打算好好用功，但很快地，腿痛發揮影響力；嘗試著不理它，但痛並沒有因此而消失。漸漸地，覺得自己被腿痛帶著走；緊緊盯著它，準備隨時逃離它的操控，不知不覺間心便毛躁起來，懊惱為何竟還會被腿痛所困？一時之間，對自己能力的不濟感到有點失望。

（李東陽 攝）

小參時，法師一語道破所處境況的因由。當腿痛再出現，開始用比較輕柔的心來接受它、體會它。當一層層分析，發覺痛的本身只是一組組訊息，反映身體肌肉神經的狀況。重點是，當痛出現時，怨恨心、厭惡心、不耐煩心便一同湧現，自己很容易被牽著走而不自覺；若能明明白白、靜靜觀看這些心念，它們倒又不會久留，很快便消失蹤影。

以前一直以為腿不痛，即是腿沒有痛的現象出現；現在不這樣想了，不痛並不代表沒有痛，痛還是在的，只是心念不在罷了。

除了對腿痛有新體驗，經行的感受也很難忘。快步經行時，心接收聽到的指令， 身體直接作出第一反應，不容一絲空隙讓妄念生起；慢步經行時，心處於極度寧靜狀態，氣定神閒走著，耳邊傳來法師充滿智慧的言語，不需思索，便令人自然融入話中的意境，好像一塊海綿掉進了大海，每個毛孔細胞都浸浴在浩瀚的法海中。

回到塵勞俗世，重返公司，望著一堆堆需要處理的文件、電郵，心浮氣躁不再出現；當經理交付更多複雜難辦的事情，竟能以從容的心情，和他談論各種處理方法。對了，這不就是進禪堂前，遵照法師吩咐，將包袱留在禪堂外，沒有一起帶回來嗎？怪不得整個人輕鬆又自在。

法鼓山，這麼精彩的地方，有如此精彩的人物，傳這麼受用無窮的法。這樣一個寶山，願有更多的人來分享這些寶藏。

【禪七心得】

腿在痛 不是我在痛

◎簡果樸

去年（二○○八年）參加水陸法會後，接著又參加一場禪七。每天觀看聖嚴師父的錄影開示，感覺就像學校老師的考前猜題，聽過之後，隨時有情況便可派上用場，例如剛開始的幾炷香，我坐得腳不痠、腿不麻，但再到後面，腳就開始痛了起來，那時就把師父教的方法拿起來用──觀痛，看它可以多痛，然後告訴自己：是它在痛不是我在痛。耶！好神奇哦，等我如此這般對治，真的就不那麼痛了，而且過了那炷香之後，腳幾乎可以適應了，這應該也是「四它」的學習吧！

小參時請教法師，自己的腳因曾受傷過，原本可以雙盤，現在卻沒辦法，要怎樣才可以再盤起來？「打坐是在鍊心，不是在練腿，一定要用雙盤也是一種執著。」法師的提醒，真有如醍醐灌頂。

除了第二天下雨，其餘每天都是晴空萬里，所以我天天盼著總護法師讓我們去體驗山水禪，不但可到溪邊聽溪水聲，還可以到禪堂公園、草坪上赤腳經行。「你多久沒有快樂過了」、「是誰綁著你了」、「現在什麼念頭都沒有，就只有快」，總護法師句句警語，有如一記又一記棒喝。是啊！怎麼從來沒關心過自己：有多久沒有開心過了？為什麼成天煩惱這個、擔心那個？

最後兩天，影片中的師父教我們慚愧、懺悔和感恩禮拜，法師並引領我們禮拜，透過這樣的省察，這才發覺：自己以往並沒有想像中那麼孝順雙親，對手足的關心也不夠，對周遭的人更是慈悲心不足……，為什麼之前的自己，會認為已經做得不錯了呢？

去年下半年，原本家人建議我出國去度假，但我個人的規畫是打個禪七，事後看來，我的選擇是正確的，參加禪七不但達到放鬆的效果，更達到修行的目的。我一定要鼓勵朋友們來法鼓山禪修，絕對比出國旅行還棒！

願做自己的主人

◎傅常生（香港）

上次打禪七前，我對禪修的認識可說非常膚淺，所以沒頭沒腦過了苦悶的七天。為補救不足，一年來，看了聖嚴師父多本禪修著作；此外，在打完第一次禪七後，受到師父開示的啟發，決定要打第二次，所以開始做準備功夫，例如每天練習打坐，務求減低腿痛、昏沉、打瞌睡的情況。

這次再度打禪七，開始前二天，感覺十分自在，但第二天晚上，無緣無故未能睡好，人便開始苦悶起來；次日，也就是第三天，腿痛、昏沉、打瞌睡開始頻頻到訪；加上內心擔心往後幾天不能安睡，頓時心情更為煩躁。原本以為已經有了第一次經驗，又看了那麼多師父的書，練習盤腿也有一年時間，深信這次一定會有很好的體會，豈料不到三天，情況便這樣糟糕。

後來聽了師父開示，才明白禪修不注重目的，過程才最重要，而過程就是修行。這個觀念，幫我將心念轉了過來：人生不如意十之八九，重要的是活在當下、享受當下，煩惱便可轉菩提了。於是，我的心逐漸安定下來，繼續用功。

最後一天上午的戶外經行，總護法師大聲喊著：「快步跑，快，快，快，放下一切思想，只要快，快，快。」突然，又一次高聲：「停！放下一切煩惱，要做自己的主人！」這一句「要做自己的主人」，將我整個人喚醒過來。禪七中，我時常打妄想，總是不能安下心，我知道，我不是自己的主人。

自從學佛之後，我對死亡不再有恐懼感，卻怕死亡前可能的病痛，假如平時不能把心安定下來，當病痛纏身，難以心安，那時的煩惱可想而知。這一句「要做自己的主人」，使我有如觸電般，心神為之一振。〈普賢菩薩警眾偈〉言：「是日已過，命亦隨減，……當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」我發願要當下精進禪修，以做自己的主人為目標，努力耕耘下去。

大家一起來禪修

備註：■ 無禪修經驗者　■ 有禪修基礎者方可參加