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| 172期 2004.04.01 | 法鼓雜誌查詢 | ||||
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【心在何處──追隨聖嚴法師走江湖訪禪寺】 ◎施叔青 百丈山使我想到千里之外紐約上州法鼓山的象岡禪修道場，原來結構的禪堂，素淨一無擺設，那兒也不設佛殿，只在禪堂入口懸掛三個大字「選佛場」，師父解釋：要從煩惱之中把佛的心選出來。 為了寫一代高僧聖嚴師父傳記，我特地從台北飛到紐約象岡道場打禪七，那時正值耶誕過後天寒地凍的嚴冬，佔地一百二十英畝的道場，坐落在一座白色的山麓──印地安人稱為象岡，意即白色的山──觸目盡是一片槎枒枯枝，整個道場瑟縮在北美洲的酷寒裡。 說起來不可思議，一向喜好遊山玩水的我，自認多年來足跡踩踏天涯海角不少地方，領略過世間無數好山好水，再怎樣也想像不到，是這個寒冬蕭索的素樸道場，讓我平生首次深深感受到山林之美，體悟了星移日出宇宙自然的奧妙，找到了心靈安頓的所在。 象岡道場的日出是那麼奪人心魄，先是紅暈烘染枯枝，一片輝煌，遠處的象岡山整個沉浸在寶石般的紫藍裡，美得不近情理。我瞠目呆立，捨不得轉移視線。漸漸地，愈來愈亮的金色天光，稀釋了林子間的酡紅，那神祕的紫色山巒也漸漸淡了，天空的蔚藍加深，呈現眼前的是一個亮麗的晴天。 我把自己投身在荒寒的叢林，禪堂打坐之餘，到戶外做很長的散步，與荒林枯枝為伍，感受自然中的獨處，傾聽寒風從楓樹未落盡的枯葉間吹過的沙沙響聲，佇立窄窄的陸橋，腳下溪水湍急，似因天冷而水流得更快。 明末憨山德清大師在寺前河上的木橋，聽流水聲而忘掉了自己，水聲沒了，自己也消失了，與天地融合為一而開悟。未開悟的我還是聽得到水聲，循聲而上，發現小山坡上躺著一個湖，深藍色的湖水，安靜極了，水面如鏡，清澈見底，就像禪師開悟後，無一纖塵，寂靜能神通萬應的心。 「什麼是古佛真正的心？」有人不遠千里前往吉州向貞邃禪師請教。 「山河大地。」毫不遲疑地回答。 百丈寺現任方丈達慈法師以自寫的書法「不昧因果」送給聖嚴師父。禪寺群山環繞，山裡野獸四出，當年懷海禪師說法時，經常有青猿、黃犬在堂外聽經，聽完長嘯而去。聽眾中常見一老者混在眾僧中聽法。一日，懷海講畢，眾僧盡離去，只有老者遲遲不去，他告訴懷海，自己並非人類，乃是野狐化身： 「因前生住此山時，有一通道術的人問我：一個大修行人到底落因果否？我回答：不落因果。只因錯說一『落』字，便罰我五百年生為野狐身。但我至今不悟，今請和尚代一轉語，使脫野狐身。」 懷海說：「你問吧！」 「大修行人還落因果也無？」 「不昧因果。」懷海回答。 老者於言下大悟，禮謝禪師，說他已解脫野狐身，明天早上請求大師到後山代為收屍，以亡僧之儀埋葬。 禪宗機鋒往來的關鍵處，稱為玄關。破玄關必須親證實悟，以片語隻言撥轉對方心機，使之衝破玄關，謂之轉語。老者所說的不落因果，即不墮於因果報應之中，否定因果。不昧因果則是明於因果之報絲毫不差，努力修行即能種善因果。懷海禪師以「昧」字迴轉老者的觀念，令他脫離野狐身。 隔天懷海令掌管僧堂事務的維那敲擊棒槌，集眾通告：食後送亡僧。 眾僧深感詫異，寺中人人平安，涅槃堂也無病人，哪來亡僧？懷海禪師領眾人到山後岩下，用柱杖挑出一隻死狐，以僧禮火葬。狐死之處為野狐岩，從此禪家引申不懂禪道者為野狐禪。 「不昧因果」公案由此而來。千多年之後，我們隨著聖嚴師父上了後山探看埋狐屍之處，野狐已然得到超度，墓穴無跡可尋。倒是大殿後竹林一塊像竹筍形狀的花崗岩，上面鐫刻「天下清規」四個大字，據說是出自唐代書法家柳公權之筆。 懷海禪師承繼馬祖道一開荒山建立叢林，首創禪宗法制，奠定叢林清規，制定「百丈清規」。由於他講經論禪不務虛玄，唯求暢通，因之聽者愈眾，從四方望影星馳，聆聲飆至，有「玄學之徒，四方輻輳」之說。鼎盛時，僧侶千眾，吸引了無數遊方參學，奇言異行的高人前來參學，其中有一位後來即位為唐朝天子，歷史上的唐宣宗。 百丈懷海有鑑於禪宗的弘揚日漸受到重視，弘化的層面上自君王下至儒者百姓，傾心歸附習禪出家的徒眾亦日益增多，為方便修禪，別立禪居，推德高者為住持，尊為禪眾之主，居於面積方丈大之室，禪居內設長連床，又設長架，生活用具均擱置架上，以防私蓄財物，違反禪院生活準則者予以懲治。禪眾朝參夕聚，依法而住，奉行「普請法」，僧眾自力勞作，上自大和尚下至小沙彌都得出坡開荒耕作，無一例外，實行自給自足的農禪生活。 懷海禪師以身作則做個無求於人，也無依於人，不求布施，不乞施主一粒米一縷線，他每日領眾修行之外，必親執勞役。到了晚年，仍然堅持自食其力，徒眾不忍師父舉鋤動斧耕田鋤地，懇請他不要隨眾出坡，懷海以「吾無德，焉可勞於人」婉拒。弟子只好將他的扁擔鋤頭密收起來，懷海四下搜尋了一整天，竟然忘了進餐，弟子只好交出農具讓他隨眾出坡。這種「一日不作，一日不食」成為叢林的典範。 懷海禪師制定「百丈清規」，禪僧擺脫施主供養，自耕自食的生活方式，有別於傳統印度佛教托缽乞食的習俗。日後唐武宗會昌滅佛，以經濟理由打壓寺院僧侶，強迫還俗，實行農禪的百丈禪寺未受波及。唐末五代以後，佛教各宗派衰微，出家人日益減少，避居山林自食其力的禪宗維繫了中國佛教的慧命。 百丈懷海制定的清規，從組織體制、生產及生活方式，確定了禪宗日後的發展和興盛。（完） （摘自施叔青著《心在何處──追隨聖嚴法師走江湖訪禪寺》，聯合文學出版） |
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