「無盡的身教」座談會

聆聽師父最後一堂課

歷經七個多月的沉澱、發酵，聖嚴師父的圓寂佛事，在社會引發廣大的回響。
師父為我們上的最後一堂課，當中蘊含的精神、理念，怎樣啟發了社會大眾？
透過各界人士的觀察，讓我們從不同的角度，再次體會師父佛事為生命帶來的感動、啟示和提昇。

◎整理／編輯室•攝影／李東陽•許朝益

【主持人】葉樹姍（資深媒體人）
【與談人】單國璽（天主教台灣地區教團主席）、昭慧法師（玄奘大學宗教系系主任）、楊蓓（台北大學社工系副教授）、單德興（中研院歐美研究所所長）

單國璽 樞機主教：
以心靈環保為使命 喚醒社會良知

我跟聖嚴法師對於生命的交談，曾公開談過，也私下談過，我們兩個有共同的看法，也有不同看法。共同的看法就是：人的生老病死是自然的規律，是不可避免的；人的生命是無價的、非常寶貴的，我們對於生命非常的看重、非常的尊重。最近我做了生命告別之旅，常常跟聽眾朋友說：「活著真好，因為活著就能夠跟大家見面，跟很多的老朋友、新朋友見面，可以跟大家溝通，還能夠為社會做一點事情。」比方我現在八十七歲，又罹患癌症，實際上也沒辦法再做別的事情，不過我至少可以鼓勵生病的人，為他們加油。

另一方面，我們認為生來沒有帶來什麼，死後也帶不走任何東西；對於人生的無常，我們的看法也相同；此外，我們在現世所有的功過、所做過的好事或是壞事，這些都要帶走，因為這些都有因果報應，這個也相同。

聖嚴法師最後三年，因為腎臟身體不好，我曾經和他私下談話，勸他腳步放慢一點，不要太快了。他說「當一天和尚，撞一天鐘」，他的使命感非常強，一定要做到鞠躬盡瘁，他不把他的工作當作一種職業，是當作一種使命，因為要做社會的晨鐘暮鼓，要用「心靈環保」的觀念，去改革社會的風氣，提昇各方面的倫理道德，這是他的心願。

我說：「看來我也是說服不了你，讓你放慢腳步；而你也說服不了我，讓我放慢腳步，那我們兩個就一起跑吧！」大師真正把生命當作是一種使命，要做晨鐘暮鼓，喚醒我們社會的良心、我們的良知，喚醒我們對環保的意識。他說「虛空有盡，我願無窮」，他的心願，就是希望改革我們的社會，提昇我們的社會，去發揚倫理道德，我想這些是我們在世的人、活著的人，無論是什麼宗教、什麼族群，大家一個共同的心願，讓我們大家共同來完成。 （節錄）

昭慧法師：
破除傳統觀念框架 體現佛法精神

長老的佛事，破除了很大的傳統框架，其中有一些是觀念層次，有一些是實作層次（儀軌）。不過儀軌背後，也透露出他的觀念，這些觀念都是徹頭徹尾的佛法觀念。例如「不築墓、不建塔」，就是他一貫的環保觀念——盡量節能減碳，不與活人爭地；另外還有「不傳供」，佛教因為受到儒家文化的影響，喪葬儀式變得隆重繁冗。喪事原是哀慟心情的一種過渡方式，但在中國，「厚葬久喪」的觀念，使得喪事形成社會階層或經濟實力的排場。流風所及，連佛教也不能免俗。往往大法師的追思會上，會請許多法師排成兩列，把供品一個傳遞過一個，最後送上供桌。場面確屬壯觀，也顯示出高僧的人脈廣闊，地位崇隆。但長老完全去除這項儀軌，透露出了佛法的淡泊精神，他要謙卑而灑脫地離開人間。

另外，長老一直強調「不要辦成一場喪事，而是一場莊嚴的佛事。」也許我們會困惑：喪事跟佛事，不就只是一個名詞的轉換嗎？這必須回歸討論喪事的哀悼意義。長老希望大家向他作最後一次的告別，不要沉浸在哀傷的情緒裡，不要把他當作被哀悼的主角，而要把心念轉向佛陀——這是他此生給大家最後的祝福。這場佛事，讓與會者把心念轉向光明的、喜樂的、自在的、福德與智慧無量的佛陀。

有人問我，如果聖嚴法師認為「寂滅為樂」，為何創建法鼓山？通通消失難道會帶來快樂嗎？我特別提醒大家，「寂滅為樂」的「寂滅」，是指所有一切再堅固的事物，都是無常必趨於滅，當你洞穿了無常的真諦，就會知道：「凡有生者，必趨於滅，是為寂滅。」體悟及此，你就不會在面對無常世間的變化時，手足無措，你就不會對無常世間，產生「快樂常在，痛苦恆離」的錯誤期待，而能於逆境、順境兩皆自在，無往而不自得——這就是所謂「寂滅為樂」。長老對我們在觀念上的提示，其實是非常深厚而豐富的。（節錄）

單德興 教授：
無我無執 利益眾生 用自己作教材

聖嚴師父最後的一堂身教，如果要我歸納的話，大概是底下幾點：言行一致，無我無執，利益眾生。

佛法講究信、解、行、證，也就是，修行的過程依序為相信、了解、實行、證悟。因此，佛法不只是理論，更是實踐。我認為從師父身後事的安排，可以看出他真正是言教與身教合一。師父生前曾說：「死亡不是喜事，也不是喪事，而是一場莊嚴的佛事。」他在很多場合曾針對生死開示，還出版過《歡喜看生死》。但這些基本上是言教，而師父利用身後的佛事，給我們一個最好的身教，讓眾人親眼目睹原來死亡是如此莊嚴的佛事。

第二個就是「無我無執」。師父的遺言中提到：「不編印紀念集」。其實師父教我們禪修時，隨時隨地提醒我們要去除自我中心，也就是去除我執。另外，師父教導我們敬奉三寶，要信佛、學法、敬僧，卻也不忘提醒我們，切忌盲從或迷信個人，以免誤入歧途，吃虧上當。我覺得，這些都展現了師父的無我無執、灑脫自在。

第三個是「利益眾生」。既然沒有我執，人生的目標就是為了利益眾生。方丈和尚提到，他向師父請示要不要開放法體瞻仰，因為許多弟子會希望有機會見師父最後一面。其實師父捨報圓寂後，哪還在乎這一切！但因為大眾需要，師父恆順眾生的需求，才應允：「那就開放兩天吧！」我遇到很多非佛教徒，他們看到師父處理生死大事的方式都很感動，不少人跟我說，將來往生後也要採取植存。師父的色身雖然離開人世，卻用自己的生死作教材，為我們上最後一堂課，真可說是「恆利眾生，死而不已」。

很多人惋惜，師父的色身舍利沒有保留下來，其實重要的是法身舍利，因此，意義更大、流傳更廣的是師父的法身舍利，也就是上百冊的《法鼓全集》。師父不只在今生提供我們一個典範，作為學習目標和安身立命的榜樣，甚至期勉我們把眼光放遠，超越有限的今生，把「建設人間淨土」當成生生世世努力的方向。（節錄）

楊蓓 教授：
一場生命價值省思 自我提昇典範

美好的晚年（7）

告誡眾弟子書

◎聖嚴師父

吾曾目睹不少怪現象：有一新時代之住持僧，為使其已有三百餘年歷史古剎煥然一新，竟非整舊如舊，而是重新設計，以現代工法及現代建材將古匾、古字、古雕刻全部拆換成現代模式，實使得古文物遭殃，聞之視之心痛不已，無它，當歸咎於僧人之未讀書也。有一位名聲甚美之長老以病往生佛國之後，生前所建頗具規模之道場，為其座下首席弟子繼方丈位，未久間，該道場文宣品中，介紹該寺沿革，對於其師某長老隻字未提，其首席方丈弟子則自稱開山，外人扣問其故，答云道場初建之際，長老已時抱病，實際事務均由弟子經手也。此乃倫理廢弛之一例也，弟子與師，爭奪開山之功勞，可嘆百千次！

吾見不少身著漢僧服裝者，並以漢寺及漢人社會為衣食資生，然其口口聲聲批評漢傳佛教之不是純佛法，漢傳僧尼生活方式不合佛制律儀，彼等不時讚揚南傳佛教純正，藏傳佛教有內涵有次第。外人扣以汝曾深入漢傳佛教諸宗文獻否？答云：既不合原始佛教又不合現代價值，豈用深入也。其實彼等確係無知淺聞，殊不知漢傳佛教本出於印度大乘亦融貫大小三乘，乃為發展中產生之適時適境而又不違根本之佛教。此種漢傳佛教之特色，尤其是禪宗百丈的戒律觀，乃為不違大小乘戒律，亦不墨守大小乘戒律，允為隨時隨方而又不失清淨及精進之最佳芳規，亦為今後世界佛教之必行也。

凡吾弟子當以吾此告誡，自勉勉人，庶幾漢傳佛教之法鼓宗，得以綿延不絕。否則，否定祖脈源而自以為高昭者，非吾弟子也。（完）