大悲懺法》第五講～放捨諸相休息萬事 隨緣應化任運自在

安和分院《大悲懺法》講座內容豐富又啟發人心，2012年10月14日課程進入第五場，法鼓山三學院監院果慨法師援引了《佛說觀普賢菩薩行法經》、《楞嚴經》《金剛經》等大乘經典以及聖嚴師父所教導的默照禪，殷切的叮囑菩薩們，所有煩惱來自於顛倒妄想，透過懺悔六根可以消除障礙，見到實相，瞭解宇宙萬象因緣和合，世間一切只是假有，不要執著，達到放捨諸相休息萬事的境界，並從而發起不捨眾生苦的大悲心，隨緣應化，任運自在，猶如風行太虛，不觸不礙。

《大悲懺法》講座自9月9日開課以來，果慨法師詳實地講解了母法《法華三昧懺儀》，緊接著於第五個場次介紹《佛說觀普賢菩薩行法經》，目的仍在說明懺悔六根的重要性及六根清淨的功德，此經是智者大師制定《法華三昧懺儀》的依據經教之一，故修行懺法者有必要瞭解其義理。在經文中，普賢菩薩為眾生開示了六根懺的法門，果慨法師解釋，由於眾生的心處處執取，六根常被外在六塵所動搖，境界一來，心被外境所轉，如同灰塵一般，隨外面的風飄盪，當六根為煩惱所障之際，自然無法見到實相，所以古德有云「六根門頭好修行」，即是要我們懺悔六根，障礙消除了，便可看到中道實相。

果慨法師強調，《佛說觀普賢菩薩行法經》相當重要的部分在於說明懺悔法門是菩薩修行的一部份，礙於菩薩修行的環境沒辦法斷除煩惱，如何在煩惱中修行而不為煩惱所染著，就必須如實了知所有現象都是假有，是因緣和合，心就不會起顛倒妄念，執著於現象上，如同蓮花出污泥而不染。那麼，該如何修行，我們的心才不會隨外境所轉？無非是讓原本攀緣、顛倒的妄心「如空中風，無所依止」，不住於任何現象，也就是師父所教導我們的默照禪－「放捨諸相，休息萬事」。

至於如何修習默照禪法，果慨法師以三個原則引導大家，首先，由於我們修行的目的為了找回本來面目及體驗到本地風光，故需先從起大悲心開始，就是發成佛的心，要成佛則需行菩薩道，亦即利益一切眾生，若能抱持一顆大菩提心、大悲心，對眾生的苦有體驗、感受，體驗越深，悲心越強，修行就會有源源不絕的能量。因此，修行不要怕苦，而是謹記從苦起解脫，從苦起大悲，前者是指從假入空，後者則是因為不捨眾生之苦，體悟真空之後，而入假有，廣度眾生，且不執著。

為了達到此一境界，其下手處就是默照禪的第二個原則－「放捨諸相」，也是《金剛經》所講的應無所住，不要執著任何現象，就是無住心，就是空假中，無住就是空，生心就是從空入假，是天台宗所說的即空、即假、即中，看到一個現象，心不住於外面的現象，不住於裡面的現象，該怎麼處理，就怎麼處理，這就是師父所說的「四他」。除此，還要把握默照禪的第三個原則－「休息萬事」，果慨法師解釋，我們通常將徹悟之人稱為無事道人，是指沒有自己的事，就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。「休息萬事」是沒有「我」的事，但有眾生的事，而且「沒有眾生事」的念頭都捨掉，所有的事都是法爾如是，心理沒有牽掛的事，該過的日子要過，該做的事要做。

果慨法師勉勵菩薩們，修行要有成就，必須具備不捨眾生苦的悲心，如同《華嚴經》所說的大智從大悲來，是在說明眾生的智慧本具，悲心外修，智慧必須藉由菩提心、大悲心的修持才能開啟，而菩提心、大悲心的修習則必須與人群互動接觸，唯有看到眾生的苦難相，悲心才會越深廣，智慧即能從中顯露，古德所說的「菩提覺樹，眾生是沃土」，沒有眾生，心中的菩提覺樹不可能長的好，也不可能開出美善的華果。

經過果慨法師的殷切叮囑，加上菩薩們的親自體驗，想必大家在利益他人的同時，獲益最大的是自己；對他人散發善意的同時，最開心也是自己，「眾生是我們的大福田」，所言不虛！

文.陳麗珠/圖.吳佩憶.許綺華