《佛教徒生死觀》第六堂之二～如何做佛事

什麼是佛事？果慨法師解釋，佛事就是成佛之事，以福慧雙修為目的就是佛事的正途，一定是針對活人，因為佛法的超度對象是以活人為中心，為亡靈超度只是一種補救方法，非佛教的中心工作，因此，若想要善生善終乃至得大解脫，平常所做下的功夫是比較可靠的。由此勉勵大眾，好好利用難得的人身、珍惜聽聞正法的善因緣，於生活中用方法、做功課，透過一經一懺一咒或念佛等方法，將心安住於三寶，心慢慢受訓練，才能破格，才能見空性，見空性就會少了我執，即能不受眾苦煎熬，進而處處時時以慈悲智慧影響他人，展現出自己被超度也能超度人的化世功能！

果慨法師於《佛教徒生死觀》第六堂前半段對《心經》義理詳實解說後，相信菩薩們不會再對經文只有短短二百六十字的《心經》所產生的力量生起疑惑，也了解聖嚴師父在大事關懷中以誦念《心經》為主的原因，不再以為拜的越多、誦的經文越長對亡者才最有益處。有了此概念，果慨法師緊接著透過生命歷程的講解來引導我們如何做佛事，所謂生命的歷程涵括了「生、臨終、往生、轉生」，其重點在「生」，其餘的部分得仰賴他人，亦即「臨終、往生、轉生」的佛事都只是補救辦法。

生命的歷程--「生、臨終、往生、轉生」

既然生命的歷程重點在「生」，我們應該如何在活著時為自己做佛事呢？可以從事哪些成佛之事呢？果慨法師提點大家，人身難得，又遇到正法及善知識引導更不容易，我們當利用此機緣福慧雙修，也就是做功課，無論是一經、一懺、一咒或佛號，均可讓我們修止、修慧，有了智慧、有因緣觀概念、具備空概念，又能練習捨心，即可以掌握自己，面對境界就可以妥善處理，臨命終時才能把握往生善道。

果慨法師進一步以數字解釋做功課的利益，當「1×1×1...」乘10次還是等於1，每天若是這樣過，等於沒進步；若數字換成0.9乘10次則僅剩0.34，意思是我們少做一點功課，退步的會很快；若1.1乘10次等於2.59，此說明只要每天進步一點點，行門功課多做一點點，會看得到成效。然而最有意思的是當數字換成2乘10次等於1024，換成3乘10次等於59049，數字增加的狀況很驚人。

由此可見，倘若每天只有行門功課，進步小小，若能跨出去讓眾生得利，利益是滾倍的，其含義指的是自修的功課以小數點進展，若願意讓周圍的人快樂，可能是一句話、一個笑容，改變了對方，利益不可思議，成就的眾生也不可思議，果慨法師藉此勉勵菩薩們，要將佛陀的法、聖嚴師父的法弘揚出去，利益眾生，成就眾生，人間淨土即可成就。因此，從現在開始，我們應該學習將每天都當作最後一天，將生命用在利益眾生之上就會感到快樂，這就是無悔的人生，除此，還要每天自問有無遺憾，遺憾就是大石頭，會障礙往生，故生前要處理，才不會變成守屍鬼。

至於「臨終」佛事部分，果慨法師已在前一堂課說明，就是依照印光大師的臨終三要及聖嚴師父的「唯有生者安，亡者才會安」作為指導原則。而「往生」之後的佛事以平安寧靜為原則，謹記死亡不是喜事，不是喪事，是莊嚴的佛事。果慨法師說，往生佛事的組織架構很重要，內護可以讓心不要散，讓佛事順利進行，外護則專責處理行政事務。對於是否進行器官捐贈則視自己的意願，沒有對錯，器官捐贈是廢物利用，是一樁功德，是菩薩道的精神，是布施，若亡者願意則是行菩薩道，利益眾生。

往生佛事當以佛法來救濟中陰身

由於往生之後等待轉生的過程屬中陰身狀態，故果慨法師再度解釋中陰身的特質，法師說，中陰身不能造善業，也不能造惡業，只能靠他人，但有神識作用，剛往生時會在最愛的地方流連，倘若生者為其念佛，亡者會跟著念佛，若生者哭鬧，亡者會害怕。而且，中陰身的五個名字之中其一是「意生身」，意思是指中陰身具有一切知覺作用，能閱讀別人的心識，具有輕靈、透明、活動的特性，除非用修行力量讓中陰身穩定下來，所以，為亡者做佛事要專心。

另外，由於部分中陰身在二十一天後會漸漸現出下一世的狀態，所以前二十一天就是搶救時間，怎麼救度？果慨法師說，當以佛法來救濟中陰，請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德，達到超度效果。法師強調，只要未投生前，都有辦法改變投生的類別，例如地藏經中婆羅門女的例子，做種種佛事，可以影響中陰身前途。若積怨難消，加上親友仇敵的干擾，會使得中陰身改變方向而墮於惡道，不得不慎。

往生的佛事流程則有助念、淨身、入殮、守喪期間、告別式及出殯，在助念的注意事項部分，果慨法師說，一般助念時間約八到十二小時，助念期間可以講解心經，讓亡者心開意解，也結三寶緣。接下來的「淨身」，建議亡者一往生先不動遺體，除非器捐。「入殮」則不必配戴生前喜愛飾品，配件以免增加神識執著，切記所有的動作都要先開示，讓亡者放下身心，且全程念佛，讓亡者的心安住於三寶。在守喪期間，建議往生後四十九天每天作佛事，幫亡者佈施，佛號不斷，或參加念佛共修或吃素或淨守五戒等等，將功德迴向給亡者。

有關「告別式」部分應以隆重莊嚴為原則，抱持祝福的心情，當為送行的儀式。法師以老菩薩佛事經驗分享，葬禮儀式做的好，會讓亡者安，生者慰，更對下一代莫大啟發。對於「出殯」事宜則建議火化最佳，亡靈比較能正視死亡，放下轉生。畢竟真正讓子孫懷念是先人的遺德遺澤，不是遺骨，法鼓山生命園區的植存將亡者骨灰分別放在五個洞穴的原因，其目的就是破除亡者與生者的執著。

整個生命歷程最後階段是「轉生」，果慨法師表示，轉生之後的佛事是有用的，可以增加福份，不能改變已生的類別。所以，聖嚴師父說，人死後的七個七期中，
親友們為亡者做佛事，有很大的效用，若以亡者生前最心愛的財物供施佛教，並且稱說這是為了亡者超生而作功德，亡者即可因此而投生更好的去處，故佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。

整體而言，「為往生者所作的佛事要以虔誠恭敬莊嚴的心情來做，因為往生者家屬的虔誠恭敬可以感應諸佛菩薩的慈悲願力，給予往生者佛法的救濟及開導，化解煩惱的業力，得以超生離苦，如果家屬對於佛事漠不關心，既不參與，也不禮敬，對往生者的功用縱然是有，也極為輕微，所以，真正的佛事是要大家親自去做。」這是聖嚴師父對我們的叮囑。

不過，聖嚴師父告訴我們，最有效的佛事是在生前自己修行，釋迦摩尼佛成道之後所說的經法乃是人間的七眾弟子，其次是天神，因此，佛法是以超度活人為中心，若想要求永久的超度，要付出持久的長遠心，常行菩薩道，日日增長智慧，時時心懷慈悲，自利利人。

文.陳麗珠/圖.陳瑞