《佛教徒生死觀》第六堂～《心經》與如何做佛事之《心經》釋義
誦哪一部經對亡者最有幫助呢？這是一般人最常遇到的問題，為了解答這個疑惑，果慨法師於《佛教徒生死觀》第六堂課為大眾釋疑，法師說，對於亡者最有用的經典當屬般若系經典，其中，《心經》不僅是大乘佛法般若思想的中心，也是成佛之道，不僅經文簡要，闡述「空」義最為徹底，直至菩提，不繞路，說明所有一切都是因緣所生法，自性空，還告訴我們修行的次第，從五蘊皆空破除我執，不執取六根六塵、不執取十八界，亦不執十二因緣為我，不執四聖諦，乃至菩薩的六度皆不可執取，我法二空，一切無著，便能達到究竟涅槃的成佛境界。因此，聖嚴師父說，若能了解空義，信受奉行，就能離卻煩惱，更且持誦《心經》，使鬼神了知空的道理，又能度鬼神得解脫，所以，持誦心經可以自利利他，冥陽兩利。
至於日常生活中，我們可以怎麼運用「空」的概念讓自己在菩提道上自在無礙呢？果慨法師以聖嚴師父的開示作為勉勵，那就是「因緣有，要努力，自性空，不執著」，有因緣的時候，要努力，還要積極創造因緣，努力過後，因為知道所有的因緣自性本空，無需執著。若能依此原則實踐，將五蘊當作是修福修慧的道器，既不貪戀世間，也不厭離世間，而是以眾生為福田，在三界做佛事，那麼，必定是一位解脫自在的菩薩行者！
法鼓山安和分院《佛教徒生死觀》2014年3月初開課以來，果慨法師分別透過《金剛經》、《佛說阿彌陀經》及《地藏經》分享生命的實相與臨終關懷，菩薩們收穫滿滿，課程進入第六堂，法師則安排《心經》義理的分享，藉此說明佛教的人類觀、宇宙觀及三世因果觀，以此開拓生命的視野，讓我們學習觀照五蘊所組成的身心世界是空無自性，而開展出不執著於空，也不執著於有的中道智慧，離一切相，度一切眾生，亦即聖嚴師父所說的「空去對自己身心的執著，空去對一切現象的執著，轉生出救濟眾生、無我、無私的悲心與願力」，這就是大乘菩薩的精神，也因為有了般若觀照五蘊皆空，故能度一切苦厄，能遠離我執法執的顛倒夢想，最後能成就佛道。
因此，果慨法師強調，整個修學佛法的過程是修般若，就是開發智慧，當我們有了智慧，面對境界就能妥善處理。然而智慧怎麼來？得先有「空」的基礎，凡夫眾生不理解「空」、不知道「空」如何運作，不知道宇宙萬物所有一切都是因緣和合，以致處處執取，對娑婆世界留戀不已，這就是凡夫不容易往生、無法解脫的原因。由此顯見，要得解脫必須修持般若系經典，因為一切諸佛及諸佛如何成佛都是依般若修行得成就，而《心經》及《金剛經》則同是大般若經，其中，《心經》又因經文簡要，闡述「空」義最為徹底，直至菩提，不繞路，是大乘佛法的心要，是成佛之道，聖嚴師父在大事關懷安排以誦念《心經》為主就是這個原因。
「空」的層次
緊接著，果慨法師說明《心經》闡述「空」的義理可分為三個層次，第一層次，如經文所云「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，只要能以般若智慧來觀照五蘊皆空，對一切苦難及災難不會產生苦厄的感受，這就是得解脫。第二層次是人類觀--「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」這段經文指的是凡夫的心理、精神的活動—受想行識四蘊與色蘊一樣如幻不實，緣起性空、性空緣起；第三層次是宇宙觀--「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」此皆是認識空的本質，以時空現象的五蘊法來觀空。
隨後，經文開始破除我執、法執乃至我法二執，「是故空中無色，無受想行識.....乃至無意識界」是說明五蘊是空、十二處(六根與六塵)、十八界(六根六塵六識)也是空，從我們的身心一直到環境再到宇宙逐一破除我執；而「無無明....亦無老死盡。」講的是十二因緣的流轉和還滅也離不了空性。「無苦集滅道」指的是三世因果的流轉生死與生死的還滅同樣離不開空性；「以無所得故，菩提薩埵」這是菩薩的境界，無智慧可用，當然無所得，最後到達究竟涅槃的成佛境界，故整部《心經》於此說明了修行次第，也點出了凡夫眾生要得解脫，就是去我執、去法執以及去我法二執。
「空」不是沒有 而是無自性
不過，由於眾生處處執取，其緣由在於不明白「空」的概念，為此，果慨法師詳實闡述「空」，於解釋「空」之前，得先說明「有」，「有」是指「有現象」，肯定一切的存在，但知道所有一切皆是因緣和合而有，自性本空，故「空」不是「沒有」，而是否定一切存在有個永恆不變的主體。我們就是不知道一切現象是因緣和合，以為有個不變永恆獨立存在的個體，才會對生命執著，也因為缺乏「空」的概念，才會產生「我的」房子、「我的」財產....，什麼都是「我的」，殊不知只要有一個因緣產生變化，如颱風水災...，原來以為「我的」財產....等等..，可能就消失不見，凡夫眾生就是在現象中加入自我中心而感受到痛苦，若能照見五蘊皆空，知道有現象、而不執著，智慧心現前，就能離開一切苦難。
經文接著說「色不異空，空不異色」，所謂「色不異空」，指的是現象有，所有一切是因緣和合、自性空。「空不異色」，是指一切物質現象雖然自性空，卻又不妨礙因緣而有，就是因為自性空，才能變現有，世界才會豐富精彩，故「空」與「色」是相互依存。若只講「色不異空」顯得太消極，故「空不異色」，空可以生出萬法，其原因就是自性空，所以說，「因緣生故，空不異色，因緣滅故，色不異空」。這在破除什麼呢？「色不異空」是對治凡夫的我執，因為凡夫不知這個世界全部都是假的，是因緣和合，有生有滅，心沒有受過訓練，自然而然處處執取，一有「住」，有執著，就不是空，就生煩惱。如果能理解世間現象是有的，但沒「我的」執著，也就是《金剛經》所謂的「無住」，無住就是空，即可解脫自在。
從空入假 行菩薩道
因此，佛陀講「色不異空」，是告訴我們一切現象是因緣所生法，所以能見有如空，在生死不異，住解脫自在；而二乘人因明瞭「色不異空」的涵義，以至不做任何執取，只等待入滅，故佛說「空不異色」，就是勉勵大眾從空入假，發菩提心廣度眾生，這就是大乘菩薩。至於「色即是空，空即是色...」，在闡述「色」的本身是無常、無我，就是「空」，而無常無我的空相，非一無所有的空，是因緣而生，所以色與空，空與色是一體兩面的說法，彼此無分別。了達即色即空，即空即色的大乘空慧，要運用假有的現象，使眾生能成就菩薩道，進而成佛。
「諸法空相，不生不滅....不增不減」，是指一切法是以無自性為自性，自性即是無自性，諸法的本質就是「不生不滅.... 不增不減」等「六不」。果慨法師引述聖嚴師父的解釋，所謂「不生不滅」是講時間相，凡夫看事情都有生滅，佛法的本質是生則緣聚，滅是緣散，生非真生，滅不是沒了。「不增不減」指的是空間相，人是四大和合，人取之於地球，死回歸於地球。「不垢不淨」是所執相，凡夫喜歡就說「淨」，不喜歡就說不淨，就是「垢」，但我們並無永遠的喜歡不喜歡，感受會變，因出自人妄想與執著，隨心的念頭而變化不已。
五蘊至菩薩六度 一切法空
以上說明，在在闡述不僅五蘊法而是一切諸法是空、無自性的，是超越無時間相，無空間相，也沒有所執相。於是，果慨法師說，整部《心經》，開宗明義「觀自在菩薩..度一切苦厄」，已說明若能修此法即能度一切苦厄。隨後以人類身心及時空現象的五蘊法來觀空，並闡述空性，其中，經文「是故空中無色...無受想行識」是從自身開始破起，五蘊皆無，不要執著。之後，「無眼耳鼻舌身意...乃至無意識界」是十二處十八界皆空，也就是從生命到宇宙逐一破除凡夫執著。「無無明...亦無老死盡」是破除緣覺的十二因緣，「無苦寂滅道」是破除聲聞的四聖諦，「無智亦無得」是說明菩薩的六度空觀，「以無所得故」是菩薩的境界，說明從五蘊到菩薩六度，一切法空，只要能離我執、法執即得解脫自在。
因緣有 要努力 自性空 不執著
經過上述的講解，果慨法師慈悲提醒，修學佛法的過程是一直捨，唯有能捨，捨到沒有東西可以捨，才是最後的悟境。怎麼練習呢？就是禪宗講的「捨」，佛學講「放下」，經懺講「迴向」，都是一樣的道理，這就是聖嚴師父說的，修行過程如火箭升空，得一直捨，否則會爆炸，因此，聽了課，不妨問自己捨掉多少，而不是得到多少，才是真正得力。
面對這一部這麼殊勝的經典，我們怎麼運用《心經》所闡述的「空」義來指導我們的生活？那就是聖嚴師父的開示「因緣有，要努力，自性空，不執著」的態度來提升生命價值，果慨法師解釋，有因緣要努力，還要積極創造因緣，努力過後，因為知道所有的因緣自性空，容易放下，故不執著，不起煩惱。
文.陳麗珠/圖.陳瑞
