主修佛法 治療人間煩惱

法鼓山草創時期的資深悅眾──屏安醫院院長黃文翔，創建了屏東地區的護法據點，並全力護持屏東目前正在興建的道場，本期邀請黃院長分享隨聖嚴師父修行、與法鼓山一起成長的故事。

◎黃文翔

（劉建志 繪）

早期的《人生》雜誌上都有一行字：「我們沒有雕樑畫棟、琉璃飛瓦的建築，只有赤誠的願心，奉獻給您修行的家園。」法鼓山，就是我們修行的家園。

回想走進法鼓山前，大學時期開始接觸佛學，當時上臺大哲學系游祥洲教授、楊政河教授的課，筆記本寫滿了密密麻麻的問題。大一結束的暑假，參加一個佛學夏令營，看到剃度典禮，深受震撼。那些求度者年齡與我差不多，為什麼我努力追求的，他們全都不要？他們的人生到底要什麼？看完典禮，眼淚一直流，對於生命的困惑，愈來愈深。

認定跟著師父學佛修行

雖然參加法會、看佛學書籍，學佛還是遇上瓶頸，很多煩惱過不去。同學們都笑我是「主修宗教，選修醫學」。想想，這也沒什麼不對，醫學是生命科學，宗教是生命哲學，是「生命之學」的最根本處。

後來，在臺南市立圖書館聽了聖嚴師父演講。先前聽過不少有學問的法師、教授講佛法，但師父所講的內容，都是親身修行的體證，不單是書上的學問。於是，開始在佛教刊物上注意師父的弘法活動，只要師父主持的禪七就報名。

打了兩次禪七後，師父囑咐參加初級禪訓班。因此，我從高雄搭金馬號上臺北，一趟來回十多個小時，到農禪寺上了四個星期的禪訓課。擔任住院醫師期間，一共打了七次禪七，心也安定下來，認定這輩子要跟著師父學佛修行，這也變成自己此生最重要的一件事。

選擇精神科當自己醫療主科，與宗教因緣有關。每個宗教都有教人安頓身心的方法，佛法講得尤其細膩。「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」這裡的「心」就是煩惱心。可以說，師父創辦法鼓山，就像開設一間治療人間煩惱的綜合醫院，所有煩惱都可在裡面找到對治的靈丹妙藥。

努力建設自己的法鼓山

法鼓山尚未成立前，我在高雄工作，幫忙籌辦師父的大型演講，還有初級禪訓班。「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。」當年推廣禪訓班時引用古德這段話，效果很好。後來工作轉至屏東，剛好法鼓山創立，便承擔第一、二任屏東地區的召委。

很多人都會想：等我修行成功了、開悟了，再來弘法。其實，知道念佛、打坐的好處，聽到一句法語很受用，都可以與人分享，這就是弘法。師父不會英文，不也到美國、歐洲弘法嗎？

法鼓山尚在建設時，師父說：「我自己的法鼓山已經建好，你們大家的法鼓山，還要不要繼續建呢？」我想，師父應該是勉勵我們，努力在心中建一座自己的法鼓山，下輩子如果再來娑婆世間，很容易可以找到法鼓山，修學佛法，繼續安心修完上輩子沒修完的學分。

人身難得 積極把握

◎果暉法師

問：方丈和尚，請問您怕死嗎？

答：人人都怕死，我也不例外，但佛法告訴我們，在未死之前要珍惜有限的生命，來增長自己的慈悲和智慧，同時也幫助他人成長慈悲與智慧。

生命有出生就必然會有死亡，這是很自然的現象，就如同太陽白天升起，傍晚就會落下。如果生命只有生而沒有死，那才是真正的問題。試想一下，如果地球上的人口不斷增加，卻沒有人死亡，那麼地球早已超過負載能力，甚至毀滅了。

死亡只是這一期生命的福報享盡或罪報受完，接著隨著業報、習氣和發願等因緣的牽引，展開下一期的生命。生命基本上依靠「壽、煖、識」三者才能存在。「壽」是指這一生的生命延續，「煖」指身體的體溫，「識」是指精神的存在。身體的死亡猶如花開花謝，但我們的心識如同種子，在適當環境下又會生根、發芽，開始新的生命。因此，如果今生不把握因緣精進修行，了脫生死，那麼下一生還要再來受苦，甚至還不一定能投生為人，那所受的苦就更多了。

因此，死亡也代表著新生，生命充滿無限的希望，不必害怕死亡。人身難得，我們應該積極把握、珍惜這一期的生命，來鍛鍊自己的身心，來自利利他。

問：如果往生者非佛教徒，可以用什麼方式為對方祝福？

答：非佛教徒往生時，我們可依照對方的信仰為他祝福。最重要的是，我們要以慈悲和智慧來關懷對方。至於是否願意接受佛教的追思祝禱，應該讓對方和其家人自己做決定。

無論對方是否為佛教徒，我們都以慈悲心來幫助、關懷，不一定要有佛法的名相或佛教的形式，重要的是用佛法的內涵來傳遞關懷。這樣，對方能夠感受到我們的善意和祝福，表相和形式並不是最重要的。

法鼓山的建築顧問陳邁建築師在幾年前往生，他的同修是一位虔誠的天主教徒，告別式按照天主教的儀式布置，但也接受我們為其念佛迴向。因此，對不同的宗教信仰者，我們也鼓勵他們為自己的親人念聖母瑪利亞，或是阿拉的名號。在這種情況下，仍然可給予對方最大的尊重和祝福，讓對方感受到我們誠摯的關懷與溫暖。

念佛力量大

母親在佛號中甦醒

◎李演智（上海）

母親今年大約七十歲，身體不是特別好，但每次道場有法會，都勉力去參加。今年五月，需要做胃腸鏡檢查並割除息肉，手術前，帶她受了八關戒齋，發現她與念佛、拜懺很相應，還能堅持和大家一起跑香。

當天手術後，護士將母親推出手術室，囑咐我抓緊她，將她從麻醉中喚醒，以防出現併發症。於是，我在她耳邊叫著她，嘗試推醒她，但都沒有反應。護士讓我用力拍打，也不奏效。

想到急難時，可祈請觀音菩薩幫忙，於是在她耳邊說：「媽媽，觀世音菩薩幫您醒過來！」這次有了反應，喉頭動了一下，但依然沒甦醒。又想起四字佛號簡短有力，便在她耳邊輕輕唱誦「阿彌陀佛」四字洪名。驚喜發現她雖然尚未清醒，但嘴唇開始張動，喉嚨發出輕微的聲響，口型和聲音都在念佛。

這一下子我有了信心，持續念佛。幾分鐘後，母親在佛號聲中慢慢轉醒。我鼓勵她佛號不要斷；再過幾分鐘，清楚看到她的臉色轉好，於是把她扶起來，一邊念佛，一邊用禪修按摩的方法，幫她從頭到腳按摩一遍。再念了一會兒佛號，她說意識清醒，只是渾身乏力。

佛號聲中，帶領母親做了坐姿動禪的觀身受法，活動一下肢體，也練習覺照身體的動作和感覺。等到她覺得能站立行走時，我們倆人一路輕輕唱誦著佛號，從手術大廳緩慢回到病房。行走過程中告訴母親：「我們一起練習身在哪裡，心在哪裡。念一聲佛號，邁一步，心就覺照這一步。」雖然她渾身無力，但我們很平緩、安定地回到病房休息。

第一次親身感受修行力在病痛危難時，對於身心的療癒和幫助。我們沒有帶著任何神祕主義的心態，卻明確清楚地看到自心對佛法的信心，所帶來的強大力量。分享這個小故事，希望增強大家的信心，一起來念佛和修行，終有一天可以真正喚醒自己，從三界的迷夢中醒來。

師父與藝術家

佛像雙臂的誤差

◎呂美瑤

三月三十日早上，花蓮精舍有一場「與藝術家有約」講座，參與法鼓山禪堂、功德堂佛像的雕刻家之一向光華菩薩，分享當年雕刻佛像時，與聖嚴師父的接觸互動，深刻感受師父的慈悲及觀察入微的細膩。

光華菩薩說，功德堂的阿彌陀佛像在接近驗收前一週，師父特地來看，因從未近距離接觸過師父，內心除了緊張忐忑，同時也好奇：國際知名禪師看佛像的視角會是什麼？只見師父腳步輕緩走來，對著佛像上下左右端詳許久後，以輕柔的口吻說：「這個手、這個手，再看看。」簡短幾個字說完，隨即離去。

師父離開之後，他偕同團隊重新搭起鷹架，就師父提到手的部分，以儀器進行審視及測量。結果出來後，大家都非常震撼與吃驚，師父竟能以目測方式，觀察高達三公尺的佛像，雙臂之間有誤差，實際測出達五公分之多！

這件事讓他體悟到，一直沉浸在雕刻中的團隊，如迷路的旅人般，原以為已經朝向終點，卻不知已偏離方向。同時也覺察平日雕刻時，只是一股腦地投入進度與效率中，而失去對作品的全面觀照。光陰荏苒，雖是近二十年前的往事，卻深植在他的雕刻生命裡。

光華菩薩還分享日本武士宮本武藏「無所在、無所不在」的心法，在石雕上為他帶來不少意境哲理的啟發。還有藝術家葉世強老師，指點他平面藝術要「眼中無紙，心中無字」，立體藝術則要「鬼斧神工，順應自然」。這些「字字珠璣」的傳授，讓他深刻體會藝術與禪法相通相融、無有分別。

最後他也分享自己的現代雕塑作品，以簡約俐落的線條，詮釋「大道至簡」的真意。他說日常生活中，大自然就是他的創作泉源，更從中體會到：萬事萬物無一不在說法，無一不是禪的體現。

歡喜出坡去

打掃也是安心過程

◎彭寬慧（舊金山）

舊金山道場固定在星期四下午舉行環保出坡，不管廁所、殿堂、辦公室、齋堂、戶外等，我都實際參與清潔打掃。道場中庭，矗立三個流水三法印石，本以為只要有活水流動、沖刷的地方就是乾淨的，不需要去刷。直到有位資深義工菩薩說，三個大石頭也要定期刷洗，才不致讓苔蘚有機會布滿。

遇到善知識的提點，也增加了精進修正的機會。果然，第一次拿刷子去刷，發現石柱上真的布滿苔蘚，得很用力地刷才能去除。有縫隙的地方，還得換不同刷子。透過刷洗的過程，除了享受當下潺潺水流聲的那份寧靜，也恍然大悟：日常生活中起了貪欲、瞋心，甚而愚癡心，若不時時察覺，及時修正，不就像石柱一樣，不勤刷洗就布滿苔蘚。三法印石要固定刷洗，才能保持整潔，自己的貪、瞋、癡，何嘗不也需要時時覺照，並運用方法一點一滴消融？

打掃和禪修一樣，都要用「身在哪裡，心在哪裡」的方法，調勻呼吸、安靜專注，清楚當下每一個動作。打掃是一段安定身心的過程，愈掃愈心生歡喜。打掃完，內心變得清淨，身體也感到輕鬆。看似簡單的出坡，其實是藉境修心的方法。

如果有菩薩問我：環保出坡工作辛苦嗎？我會歡喜分享：一點都不辛苦，而且更能體會聖嚴師父所說「布施的人有福，行善的人快樂」。