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獎助後學 感恩母校栽培 1969年，聖嚴師父赴日本留學，在指導教授和師友支持、鼓勵下，
1997日本 人間淨土與現代社會 ◎聖嚴師父
人間佛教，即是佛教在人間，擔起淨化人間的心靈，使人間的社會大眾，以戒、定、慧三無漏學的修行，從貪、瞋、無明等的三毒得到解脫，超越一切煩惱的苦海。這應該是大小乘各系佛教都會認同的常識。問題之點是原始佛教的聖典中，尚未見有淨土這個名相，大乘聖典中的淨土，是指他方佛國，此土名為五濁惡世，彌勒佛尚未下生人間成佛之時，此一世界依舊是穢土，而非淨土，雖然在《法華經》的〈如來壽量品〉有云「常在靈鷲山」、「我此土安隱」，日蓮宗根據此經文而創立「靈山淨土」之說，唯其屬於信仰的層面，現實的人間，依舊生活於穢土。 因此，我們目前以及未來所說的人間淨土，應該以先聖前賢諸善知識的觀點，做為參考的基礎，另外尚有相關的思想可以開發。我們發現《維摩詰經》〈佛國品〉有云：「隨其心淨則佛土淨。」又有云：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」此經文所說的「心淨」，便是告訴我們，若能依佛的智慧觀照萬物，我們便見這個世界就是淨土。什麼是佛的智慧？便是般若的空慧所見，世界雖有相，其實即無相，無相即無我，無我即離苦，便住於究竟的淨土。 自利利他是不二法門 可是，依據《維摩詰經》的僧肇《註》卷一有云：「土之淨者，必由眾生……」；「夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。」又云：「淨土蓋是心之影響耳。」此又回到眾生的心淨則所住國土即是淨土的原點。只要眾生的心淨，國土即淨。這不是僅憑主觀的自我意識而說心淨即見國土淨，必須讓眾生的心淨，才見國土淨。如何使得眾生心淨，必須勸勉眾生的身口意三種行為清淨，每一個人使得自己行為清淨，亦助他人的行為清淨，便見國土清淨。這就是大乘佛法的自利行及利他行，兼顧並重。也可以說，推廣大乘佛法的自利利他行，便是推廣「人間淨土」的不二法門。 我們都知道，昔年釋迦世尊悟得佛道之後，便在這個世界向人間弘揚佛法，淨化人心、淨化社會，那不就是人間淨土的實踐者和推行者嗎？因此，我們為了實踐佛的遺教，便努力推動人間淨土的理念。我們知道，西方極樂世界那樣的淨土，不可能在此土出現，也知道彌勒菩薩來到人間成佛的因緣，距離成熟的時代尚早，尚待五十六億年。但是我們相信，只要我們發起大菩提心、大慈悲心、大弘願心，將淨化人間心靈的佛法，傳遍人間，我們這個地球世界的生活環境，一定會比現在更好，我們永遠不會失望，也永遠不該失望。眾生的行為清淨，我們的環境也會隨著清淨，縱然不能百分之百的清淨，哪怕只能有百分之一的清淨，也比百分之百的不清淨好些。 發菩提心淨化人間社會 人間淨土的理念是要依靠人間大眾共同來實踐的，到今天為止知道這個信息的人尚不多，但我相信，一旦了解之後，認同這個理念而願意參與實踐的人一定很多。因此，今天我們的世界，距離淨土的事實，的確還有很遠的路要走；我們卻必須朝著這個方向去努力，已經沒有其他的前途可供我們選擇了，這是我們人類未來對於地球世界的唯一希望。但這並不意味著今後的佛教信仰，僅止於人間淨土，其實，我們堅定的信仰，大乘佛典所說，有十方諸佛的淨土的真實性，只是在尚未往生佛國之前，或者在彌勒佛尚未下生成佛之前，或者正要進入靈山淨土之前，我們首先要發菩提心，以智慧及慈悲的佛法，救濟地球的眾生，淨化人間的社會。 （一九九七年十月十四日日本東京立正大學演講，摘錄自《人間淨土》）
2023日本 感恩報恩之旅 ◎張光斗（《他的身影２》製作人） 《他的身影2》拍攝團隊於五月十八日抵達東京，與方丈和尚果暉法師一行會合前，先行搭乘新幹線前往富山，拜訪鑄造總本山法華鐘的「老子製造所」。二OO五年，聖嚴師父還親自蒞臨過富山，檢驗法華鐘的工序、成品是否符合要求。 當年以總經理身分親自接待師父的元井秀治先生，歷經老子公司財務危機後，繼任為負責人。元井先生說，如今回頭去看，該公司已經沒有能力再次鑄造出像法華鐘一般的大型銅鐘。他對師父的印象十分深刻，一再強調，敦厚和藹的師父，一點都沒有一代宗師的派頭，真的是非常平易近人。 數日後，方丈和尚果暉法師一行五位，也由臺北飛抵東京，方丈和尚依照既定計畫，在母校立正大學舉行一場學術演講。聖嚴師父曾於一九九七年，首次在畢業後回到母校，以「人間淨土與現代社會」為題，舉辦對外公開演講。方丈和尚在這次演講的一開始就以感性的口吻提及，能夠和師父一樣，可以回到母校演講，感到非常的光榮。 二OO五年師父赴日訪問時，捐贈獎學金以報答母校的栽培，感恩師友多方的協助、支持，翌年設立「聖嚴法師獎學金」，獎助在立正大學攻讀佛學碩博士學位的華裔學生。延續師父的願心，方丈和尚此行也捐贈挹注此獎學金，希望能嘉惠更多學子。 方丈和尚的這趟日本之行，也同時實踐師父知恩報恩的教誨；不但親自趕往埼玉縣的高應寺，探望師父的摯友，同時也是自己的恩師三友健容教授；也趕到東京的本納寺，拜望師父的另一好友桐谷征一教授；並兼程前往印製師父博士論文的山喜房佛書林，親自將備好的禮物交到師父故友淺地康平先生的遺孀手裡。
青年初階禪七心得 前念已過，何不放手？ ◎黃寬昊 禪七的第一天，總護法師即提過身體要放鬆，但我卻為了對治昏沉，認真地練習雙盤，還沾沾自喜昏沉都沒了。沒想到，第三天腿就已痛到盤不起來，對自己感到深深的失望。 聖嚴師父開示的影片給了我一記當頭棒喝，原來禪就是體驗，所以放鬆很重要，「過程為目標」不是指以「坐一支好香」為目標，而是不管過程如何，都是體驗。但我聽到師父這樣說，卻是放心地昏沉了…… 到了第二支香時，才終於能清楚地運用數息的方法。當我方法用得愈好，愈期待坐一支好香，此時，我又忘記了師父的開示，不自覺地去抵抗身體的疼痛，方法又用得不好了。數次起煩惱又調整之後，覺察重點在放鬆，不論好壞都如實地去體驗，帶著愈少的期望上坐，才能真正嘗到禪的滋味。 日常生活中，來自各方的聲音總是拉扯著我，來不及咀嚼消化，更多消息緊接著又湧入，腦袋疲累得不堪負荷。在靜語的環境下，只剩下風吹動樹葉的沙沙聲，還有蟬和青蛙交織的聲音，在總護法師、內外護無微不至的呵護下，自己就像個嬰兒，走路就走路、坐著就坐著、吃飯就吃飯，心不自覺地沉澱下來。無論是數息、念佛，都將心輕柔地繫在一個方法上，一察覺念頭起，就再回到方法上。 這是第一次如此深刻體驗到，「我」是由一連串念頭相續相接而成，而其中有許多都是雜念和煩惱，過往的我「後念抓前念」，自找麻煩。人一生真的常自找麻煩，而修行就是覺知自己的念頭，當下知道的這一刻，念頭就已經過去了，為何還不放手呢？於是，我好像有點醒了，自然清楚地看見那些對自己的指責，已不需要再去對抗，身心變得柔軟，也看到自己須改進的地方。 風吹樹葉、蛙鳴鳥叫聲再次湧了進來，其中夾雜一些煩惱的聲音，也漸漸被包容起來，因為當我覺知了，就過去了。 ◎許寬源 這輩子到目前為止，喝到最好喝的沙士，發生在禪七最後兩小時的自由拜佛、打坐中。 聖嚴師父開示影片說，這段時間做什麼都可以，就只是放鬆心情、放鬆身體去體驗感受，如果可以上坐用功，也不要浪費了這最後珍貴的兩小時。 我看著蒲團想到要再坐兩小時，實在受不了，於是先長跪合掌，注視著釋迦牟尼佛，感覺這佛像的微笑怎麼可以這麼親切可愛！我用見佛像如佛在的心，看著佛陀。跪到膝蓋痛時，我站起來，用立禪的方式，全身放鬆地站著，還是欣賞著佛陀的相好莊嚴。 如果有人長得這樣，那很難不被吸引。想起《楞嚴經》中說到，佛陀的堂弟阿難，當初就是因為被佛陀的相貌所折服，因而隨佛修行。當我著相時，心中突然生起一句話：「沒有貪瞋癡時就是相好莊嚴！」 望著望著，我又感嘆無緣見佛陀，甚至見聖嚴師父一面。「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」那遺憾悲傷的感覺，讓我開始禮拜佛陀，當頭觸地面時突然痛哭流涕，而在拜下時卻有如體重減輕十公斤般地輕盈。 我走出禪堂把涕淚洗淨，發現手的觸感很柔軟，我知道這是感覺神經的轉變，身體有如蒲團一般軟綿的感覺。 看見義工準備的沙士，那我來體驗整個禪七最刺激的飲料吧！在空無一人的休息區，看著早晨戶外禪的遠景，連綿的綠山，棉花般的白雲，土黃磚色的建築，禪堂內吹出的冷氣和戶外芬多精的氣味融合；我打開沙士，那嘶沙聲清清楚楚，那香氣和口中刺激味蕾的二氧化碳氣泡，也是清清楚楚。 那片刻像是把這七天不斷地用方法，感受放鬆身體每個部位的累積，還有那自然生起懺悔禮拜後的放鬆，換得了那禪味的沙士。有種如《心經》所說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」真的妙不可言。 |
