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踏上香江 再熏佛法芳香 1988年，應香港佛教青年協會暢懷長老邀請，聖嚴師父飛抵香港，
心自在和身自在 ◎聖嚴師父
什麼叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我們的身體進和退沒有阻礙，心自在指從煩惱中得解脫。事實上，除非已成佛，否則不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。 心自在是用「智慧」來看這世界，心就不會受到阻礙，因為以智慧看世界，世界都沒有問題。只有個人有貪瞋癡慢疑等種種的問題，才覺得世界有問題。 不同眾生 不同層次的自在 有不同層次的眾生，也就有不同層次的自在。一般的眾生就叫煩惱的眾生，既是煩惱的眾生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人煩惱很重，可是卻常說他是最快樂的人，但往往剛剛還說最快樂的人，馬上淚眼婆娑，這是真正的自在嗎？若有人出生於監牢，對監牢以外的事全不知道，或許他會覺得監牢也不錯嘛！只有從監牢外面進去的人，才明白進了監牢是不自在。同理，眾生從佛法而知自己是不自在的，而我們能去體驗，這是非常可貴的事。 另外，小自在是小乘的聖人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脫者，但因其畏懼在現實世間有生、死、苦、難，所以離開生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束縛。所以，小自在不是我們所希望的。我們希望的是佛和大菩薩的大自在。因為只有佛才能既不怕生死，也不怕任何苦難，而他自己也沒感受有苦難。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄？」又說：「地獄未空，誓不成佛。」這種以願力、自主、自動到眾生需要的地方，出入隨心所欲，這就叫自在，而眾生因業力非去不可，要想出來出不來，就叫不自在。 從自我提昇做起 帶動人心 解脫自在就是開悟，迷和悟是相對的，在迷之中的人，不知道悟是什麼，而對悟了以後的人，他當然也不覺得悟是一個真實的東西。在迷中不見悟，悟後的人也不以為自己是悟。這便沒有執著，叫作真自在。迷的人是有「我」的，那個「我」是什麼？是「我」和「我所有」。其實分析一下，這個「我」本身是不存在的，只有「我所有」才是存在。第一，我們的身體是「我的身體」，不是「我」。至於我的錢、我的家……這些都是「我的」，並沒有一個真正是「我」，並沒有可以指得出、可以感受得到的「我」存在。所以，把「我的」當成「我」就叫迷。 最近我遇到一位年紀很大的商人，他退休後告訴我：「我現在解脫自在了。」我問：「你怎麼解脫自在呢？」他說：「我將職務、財產全部給我兒子，所以我沒事了！」我又問：「你的兒子是不是你的？」他說：「兒子當然是我的，誰也搶不走。」我說：「你解脫不了！因為你的兒子還是你的啊！」諸位想想他解脫了嗎？如果還有一個「我的」觀念，有一個「我的什麼東西」，那麼你還是迷人，不是悟者。因此，凡夫是住在煩惱之中，所以不得解脫。 而小乘的聖人，他住於解脫之中，好像是解脫，但不是大解脫。真正大乘的佛、菩薩的大自在，是心中無我。例如《金剛經》說的「無我、無人、無眾生」。其無我、無人、無眾生，並不是說就沒有行為、沒有行動，而是以他的慈悲、智慧幫助任何一眾生，這才是真正的叫作「自在」。 （一九九O年十月十八日講於香港沙田大會堂。摘錄自《禪與悟》） 漢傳禪法 開枝散葉
◎張光斗（《他的身影２》製作人） 二O二二年十一月二日，香港氣象局宣布，中午要升起八號風球，所有的學校、公司都停課、停班，我們乘坐的班機，就在那個關鍵時刻，降落在香港赤臘角機場。 我們一行人並不孤單，感謝香港道場監院常展法師的安排，由資深悅眾游石蘭（Judy）菩薩駕駛了一台大型廂型車，順利地將我們自機場送到了下榻的飯店。隨後數天，都由游菩薩與她的夫婿黃炳文菩薩陪同，駕車在九龍與香港島之間穿梭，一天曾經跑過七個拍攝地點。 聖嚴師父自一九八八年開始，至二OO二年為止，前後十次前往香港弘法，師父與香港的因緣之深，由此可見一斑。 我們的香港之行，有幾位大德是絕對要去拜會的，包括：曾多次擔任聖嚴師父在香港弘法活動的總策畫與主持人丁珮菩薩；曾多年居間協調師父訪港的簽證等諸多問題、現任香港佛協會長袁文忠菩薩；曾在師父弘法活動上擔任粵語翻譯的演慈法師；一九九一年師父曾拜訪過的佛書專售店負責人高慶輝居士，以及歷年來持續護持佛法、為香港道場盡心盡力奉獻的郭永安、陳天明等悅眾菩薩們。 雖然時空經日月淘洗，造成滄海桑田的變迭，許多人事的更替消亡無法迴避，但是，《他的身影2》拍攝團隊還是竭盡所能，希望還原師父當年在香港弘化度眾的實地足跡。因此，我們也拍攝了師父曾與千萬聽眾結緣的公開演講會場：沙田大會堂、伊利沙伯體育館、理工大學賽馬會綜藝館……並且也去到當年位在車流成河的銅鑼灣，只有七十平方呎的第一個香港共修處。 「傳承」是《他的身影2》的重要主題。當我們走進位於荔枝角的香港道場現址，以及尖沙咀地鐵站附近的禪修中心，也著實體會到：師父為利益眾生、不辭千里弘揚的漢傳禪法，已在香港落地生根，且開枝散葉，氣象恆新。
1997
聖嚴師父1988年首度至香港弘講，在師父座下皈依三寶的信眾，1990年發心籌組法鼓山香港辦事處，隨著參與人數日增，1994年成立了香港分會。1999年，在陳天明、鞠立賢伉儷護持下，於九龍荔枝角啟用固定會址。圖為1997年5月師父到香港，於當時的辦事處關懷悅眾。 2023
三十多年來，香港從辦事處、分會，到設立永久道場，組織規模和道場空間逐步擴大，目前除了荔枝角的會址，還於尖沙咀設立共修處。香港道場應當地民眾需要，舉辦禪修、法會、講座、禪藝、讀書會等各項弘化修行活動。圖為現任監院常展法師於道場帶領禪坐共修。 ◎吳東叡 由於念佛時，心中生起的妄念比數息多，因此自認不適合念佛法門，但為了陪同和念佛較相應的媽媽，練習了一個多月的坐念和跑步念佛，迎來這次念佛禪三。 上、下午第一炷香，先聆聽念佛禪的影音開示。首先是果醒法師在影片中教導念佛時換氣、放鬆的方法。總護常乘法師也補充四次佛號中，「只念三次，一次換氣」的要訣，如此便能保持輕鬆念佛，整場下來不費力。 聖嚴師父影音開示則依序講解修行層次，從有相念佛到無相念佛，強調佛法只有一味，就是解脫味，不用特別區分禪宗、淨土宗，好比寺院不同的門，不管從哪個門進來，都會通往大殿。 繞佛時，融入大眾一起高聲念佛，也提醒自己放下對佛號「貪多」，如同數息超過十那樣，倘若四句都念完，沒有念三休一，即視為失念、失去觀照力。當發現失念時，趕快提醒自己「知道、調整、放下」，繼續回到練習，注意力重新帶回念佛的嘴、聽佛號的耳、隨佛號節拍擺動踏地的身體，不期待感應、法喜、功德、淨土、統一境等，純粹念佛。 坐念時，偶有昏沉，仍能跟上快速的追頂念，到止靜之初，維持動嘴但不發聲的金剛念，最後在心裡默念。由於戴著監測心率、睡眠狀態的手錶，回家查看時，發現坐念時段常被判定是「小睡」，這反而讓自己產生信心，因為如果在小睡的狀態下，還能保有動嘴念佛的意識，將來臨終昏昧，不也能持續不斷念佛？旁人看來或許是不好的昏沉，卻增加自己對臨終時，能用上念佛法門的信心，實屬意外收穫。接下來的共修，心也就更貼近佛號，用齋、喝水洗手、上下樓梯都持續默念，佛號在心中如餘音繞梁，不絕於耳。 時間過得很快，大堂分享時，眾人對於念三休一的要訣，以及高聲帶動唱佛，都覺得非常受用，體會到念佛原來可以這麼放鬆不費力。法師勉勵大家回去後，心中不要斷了佛號，日常生活中，多利用空檔念佛、持咒，便能「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」了。 ◎諶耀紅 今年是第二次參加寶雲寺的念佛禪三，有了之前的基礎，聆聽聖嚴師父的影音開示時，感受更深刻了。師父說，佛與眾生就如母子，母常憶子，當子憶母時，相見就不遠了。我聽了很感動，因為自己五年多沒回家了，想念父母的心情頓時湧上心頭，隨即發願這三天要特別精進用功，用修學佛法來報父母恩。 這次的念佛禪，常乘法師指導了幾個重點，第一是換氣。記得第一次參加時，在四句佛號中輪流換氣，因為不熟練，常常沒辦法固定換氣，有時跟不上，讓自己起了煩惱。這次抓到了重點，最後一句時把氣全部吐完，固定在第一句換氣，一路念下來挺順利的，非常法喜。 第二是繞念。法師教我們四句佛號只念三句，一句用來換氣，先由慢走到快走、再回到慢走、歸位、坐念、止靜。層次分明，腳步只要落在佛號上，不分左、右腳，觀照呼吸，隨著佛號由慢轉快、由快轉慢；止靜時，呼吸回到平穩。念佛過程的身心變化，都融合在一句阿彌陀佛中，跑起來不急不喘，真正達到放鬆的目的。 止靜時，我常昏沉想睡。法師開示說，我們要享受放鬆的感覺，用方法觀察自己的身體，止靜就好像塵埃落地，此時的氣是下沉的，身心是非常安定、輕盈的，心中唯留一句阿彌陀佛…… 最後一天，法師說這次他都沒機會講四個字：「高聲念佛」。我想，歷經疫情，我們已經知道共修不易，「難遭之想、恭敬之心」油然而生，儘管這次共修要求兩次快篩，也無法阻卻想精進用功的菩薩們。 感恩這次殊勝的因緣，感恩法師們的帶領，感恩義工菩薩無微不至的照顧，感恩果理法師已幫我們預約：下一次念佛禪再相見！ |
