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面對無常苦難的人間，你我不僅要安定自心，更要生起慈悲的力量。
◎聖嚴師父 我從小就修行觀音法門，觀音法門可深可淺，像《心經》是觀音法門，《楞嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以及悟後度眾生，這些都是觀音法門。 禪宗有個名詞叫作「手眼」，而〈大悲咒〉全名叫作〈千手千眼大悲心陀羅尼〉，所以禪宗的「手眼」，即是學習觀音菩薩的圓通法門；禪修中的開悟，就是開「手眼」的悟，就是知道手眼的著力點是什麼。修行如果沒有大菩提心、大悲心，手眼便生不起來，所以發心「自己未度先度人」，便是菩薩初發的大菩提心、大悲心。 法鼓山鼓勵人發菩提心，也鼓勵人修行，我們的理念「提昇人的品質」，就是運用一切的事物、時間、場所，做為修行的著力點。因此自己還沒開悟，首先要學習千手千眼的觀世音菩薩，放下自私心、自我中心，這便是法鼓山禪修道場的根本精神，也就是「大悲心起」。所以說，「大悲心起」是整體法鼓山的精神，並不是（二○○五年）十月二十一日那天的活動才叫「大悲心起」。 而「大悲心起」的意義則是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈心，把所有人當成自己，待人如己，因此，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人一同參與奉獻，這就是大悲心起。 （摘錄自二○○五年十月《法鼓山落成開山專刊》）
〈大悲咒〉利益安樂一切眾 ◎江胤芝 據《大悲心陀羅尼經》記載，觀世音菩薩向千光王靜住如來習得〈大悲咒〉，立即由初地菩薩頓入八地菩薩的果位，當下發了誓願：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」頓時，果真具足千手千眼。 此咒殊勝，即在於觀世音菩薩的慈悲加持。諸佛大會中，觀世音發願為使眾生得安樂、除病苦、得壽命、得富饒、除一切惡罪、遠離一切障礙、成就清淨功德、成就一切善根、遠離一切恐怖、滿足一切所願，向佛請求宣說此咒。 佛曾說眾生耳根最利，〈大悲咒〉即為觀世音修證的「耳根圓通法門」之一，全文以八十四句梵語構成，為祕密語，可透過持誦，以音聲的共振，與諸佛菩薩的修證心髓及大悲願力相應共感，屬「音聲法門」的修持。內文大致講述，觀世音為救度眾生，密放神通，隨緣化度，引領眾生了悟佛法，遠離貪瞋癡三魔，即使眾生習於十惡之苦，不知自覺亦不肯脫離，然因菩薩慈悲，願意在眾生之中隨緣示現，使眾生憶念佛恩、迷途知悟。 由於〈大悲咒〉具備「持善不失、持惡不起」的功能，日日誦咒、持續熏習，即能與諸佛菩薩的功德「感應道交」。不過，要深入了解〈大悲咒〉內涵，必得從《大悲心陀羅尼經》著手，《大悲懺》亦由此經衍伸，為宋代知禮和尚所發展、編寫、制定出的「懺門」儀軌。 根據此經，持誦者應先發十大願，並發心修持大慈悲心，再依不同用途持誦咒語，如確實修持，能得十五種善生，免於十五種惡死。「圓通」乃一門通、門門皆通之意，聖嚴師父於《聖嚴法師教觀音法門》指出：「倘若持〈大悲咒〉及觀世音聖號等，不以自我中心的自私心修持，而能以尋聲救苦的大悲心來持誦，念念熏習，也都是悟入自性成就無上菩提的法門。」 由此可知，〈大悲咒〉的修持，貴於效法觀世音菩薩慈悲救度的精神，除了感應，更要體解。在生活中，循序漸進地由念觀音、求觀音，進而學觀音、做觀音，便能開展出一條護念自他的無上菩提道。 ◎江胤芝 「把自己當成觀世音菩薩的小幫手，有你在的地方，就有〈大悲咒〉，就有一片淨土，如此才是真正的持咒。」弘化發展專案召集人果慨法師如是說道，在〈大悲咒〉予人無上神咒、能得菩薩慈悲救贖的形象外，更強調咒語中自度度他的精神。 〈大悲咒〉的修持要訣，就是「老實」兩個字。法師建議：「寧可短，不要斷！」由一天一遍開始，每隔一天多加一遍，直到一天能持上二十一、四十九或一百零八遍，如此便養成了好習慣。「修行重點不在誦念次數，而是那份覺照力，由於〈大悲咒〉不長不短，特別適合用來修定。」藉由〈大悲咒〉安定身心之餘，更要自覺覺他，不讓自己與眾生起煩惱。 更進一步，要慢慢提昇自己的工夫，果慨法師指出：「絕大多數信眾停留在『誦咒』、『念咒』的層次，由於此咒相感於諸佛菩薩的功德和願力，無形中也能讓人產生改變；不過，『持咒』是在生活中真正落實〈大悲咒〉的內涵。」而觀世音菩薩所述〈大悲咒〉的相貌：「大慈悲心」，正是其修持心要，「大」即平等，「慈悲」則是拔苦予樂的精神。 聖嚴師父曾引《仁王護國般若經》：「國土亂時，先鬼神亂。」說明由於人心亂，與十善法相違且與十惡法相應，因此鬼神才亂。果慨法師表示，疫情期間更應踏實修持〈大悲咒〉，當心中發出善念，較不容易因疫情而生起苦，即使遭逢苦難，由於心念慈悲，苦的感受也會產生轉化。如何修持大慈悲心？師父所言：「我每到一個團體或者任何地方，首先想到的是：『我能對這個環境做些什麼？我能奉獻什麼？』」可作為奉行的簡易指南，前提是「隨緣盡份」地做。 時常提起〈大悲咒〉，正是慈悲心的體現，因此，「即使過去造了不好的因，遇上一個好緣，果報也不會太差；倘若善因加上善緣，那果報就會更好。」法師也再次勉勵大家，誦咒與持咒應相輔相成，前者修定，後者修慧，而開啟智慧有賴於那顆不忍眾生苦之心，「多聞熏習佛法，將〈大悲咒〉體證於生活，才能成為自己的見地。」 〈普門品〉聞聲救苦度眾生
◎楊雅穎 〈觀世音菩薩普門品〉出自《法華經》第二十五品，也是與漢地最有緣的一品，最早自五胡亂華時代開始盛行。當時，北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，苦於束手無醫之際，來自印度的譯經師曇無讖勸請國主誦持〈普門品〉，以祈消障除病。沮渠蒙遜奉行之下，果真不藥而癒，遂教令國人讀誦，〈普門品〉開始廣為流傳。 「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」〈普門品〉緣起於無盡意菩薩向佛陀請問觀世音菩薩名字的由來，佛陀因而宣說觀世音菩薩如何隨類應機示現三十二種化身，廣開慈悲救濟的普門，於諸苦難中解救眾生。 〈普門品〉將眾生於娑婆世界的苦難，列舉了七難及三毒。七難分別為火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、幽繫難、險路難。前三難皆屬天災；後四難則多指人禍。「刀杖難」在現代的意義上，指盜匪乃至戰爭之難；「惡鬼難」則因夜叉、羅剎的擾亂，帶來生活莫名的災難；「幽繫難」指遭人囚禁失去自由之苦；「險路難」則為人在追求世間名利甚或學佛過程中遭遇的艱險。「三毒」，指的是眾生的根本煩惱──貪瞋癡。 七難雖只舉出七種苦難的類別，卻象徵了娑婆世界裡的各種困厄，也包括這次新冠肺炎疫病之苦。聖嚴師父曾說：「七種苦難只是代表，其實觀世音菩薩是有求必應，所有的苦難都會救濟。」就連三毒之苦，也可以藉由一心稱念觀世音菩薩而得解脫。 面對苦難，眾生必心生恐懼，觀世音菩薩能使人無有恐怖，平安得度，故又名為「施無畏者」，也因具足各種方便法門，現三十二種身分隨機度化眾生，故有觀音「普門示現」的說法。 聖嚴師父曾以「千江有水千江月」，比喻觀世音菩薩對有情眾生無遠弗屆的感應。觀音如月，眾生對觀音之請求，如有水處，無處不映月。此際疫病當前，不妨就從念〈普門品〉開始，感受觀音的慈悲！ ◎楊雅穎 〈普門品〉在觀世音菩薩隨類應機接引眾生的法門中，最為親切容易。蘭陽分院監院常法法師於四月法鼓講堂中分享〈普門品〉的修行方法，指出深入〈普門品〉修持，即可通達所有佛法修行。 出自《妙法蓮華經》的〈普門品〉，廣受世人喜愛。常法法師表示，〈普門品〉是觀世音菩薩在因地修行成功後，講其果德內容。法師指出〈普門品〉功德殊勝之處，在於它強調「關懷先，教育後」的無量慈悲。觀世音菩薩為娑婆世界眾生拔苦予樂，有其先後次序，先為救苦眾生免除七難，再教導眾生如何離三毒、應二求（滿所有願)，最後再示以佛陀的教義。常法法師指出，如此次第，也告訴我們慈悲待人應以關懷為先，教育為次。 出家前從事社工輔導的常法法師，指出現實處境中，很多人生活幾乎過不下去了，此時與其宣說佛法，不如先給予幫助和關懷，事實上，透過關懷也可以達到教育效果。〈普門品〉中觀音示現三十二相度眾生，道理即是在此──以關懷為前提。聖嚴師父亦曾指出：「救災不談宗教」，宗教是窄門，普門關懷才是大門。 如此胸懷建立之後，法師表示更要精勤修持身口意三業。「一心稱名」，即是以誦念觀世音菩薩名號修習口業，法師建議，可學習方丈和尚果暉法師教導的「三三二二」念佛頻率，讓妄念可以止息，以保持清楚的觀照力，漸次做到「事一心」，亦即念念相續，清明誦持名號的能力。最後則能漸次自淨其意，開顯出內在慈悲。此外，亦可透過禮拜觀世音菩薩，發心懺悔，心生柔軟，解怨釋結。 常法法師表示，〈普門品〉的修持容易上手，一心修持必有成效，〈普門品〉中亦云，僅持觀音菩薩名號者與持恆河沙菩薩名號者，所持時間「一時」者與「盡形壽」者，「是二人福正等無異」。法師進一步表示，若能一心修持，可漸次從有相進到無相，因為當心清淨到無所求時，即是無相。法師最後勉勵大家，早晚清醒後、入睡前，各一心誦念十次觀世音菩薩聖號，由此開始修持，定能漸次修行圓滿。
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