【平安無事】（12）

放下主觀 隨緣運作

所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沉澱，
進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。

◎聖嚴師父

從自私到無我是人生修行的境界。那麼，什麼是「無我」呢？所謂「無我」是要放下主觀，不計較自我的價值，但隨因緣的運作。如此，我們自然就會捨己從人，不堅持自我的立場，但求有利於他人；不會考慮自我的安危，但願有助於他人。最後，就可以達到賓主皆無的無我境界。

無我非一蹴可幾

《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」這就是無我的境界。所謂的我相，就是自我意識的存在，而人相是對象意識的存在，至於眾生相，則是指意識到自我及許多對象的存在，而所謂的「壽者相」就是指主觀的我，以及客觀的所有其他眾生的活動，他們在時間的關係上持續不斷的活動。

因此，「無我」就是沒有主觀的我，也沒有客觀的對象，既沒有你我、眾生的空間，也沒有壽者的時間。推究此理，佛度一切眾生，乃是眾生自度，佛卻未度任何眾生。既然無我了，哪會有什麼我相、人相、你度我、我度你？

從自私到無我，並非一蹴可幾，很多人天天講「無我、無我」，然而，他們的我執自私卻是最深的。因此要達到無我的修行境界並不是那麼容易的。

省思自我的價值

首先，我們要發現自私的我並認清自私的我。如果我們能經常自我反省，就會逐漸發現及認清自私的我。而在自我省思的方法上，我們可以念佛、禪坐及修定，使我們的心理愈來愈平衡，愈來愈平靜。當我們的心愈趨穩定平靜的時候，我們就愈能省思及意識到自我存在的價值。一個沒有修行的人，往往不知其存在意義為何，所以會充滿了煩惱及憂慮；而一個有修行的人，當他一有煩惱憂慮的念頭時，他就會去尋找煩惱的根源並進而對治、化解它。經由這樣的步驟，一個修行者將更能了解到自私的我，並認清自私的意涵。

其次，我們必須要化解、消融自私的我。就好像是在一個大水缸裡，原本它的水是很混濁的，然而，經過一再的沉澱及滌清過濾之後，就愈來愈清澈。這裡滌清過濾的過程，就是發現並認清自私的我之後，所要做的第二步工夫。

當然，一般人是很難了解無我的意義的。我們可以這樣比喻，所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沉澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會有煩惱，慈悲的我將一切奉獻給眾生而不求回報，而這正是我們學佛的目的。

從自私到無我，我們將會活得更有智慧、更有慈悲心，若得無我智慧，心不生煩惱，慈悲的我，奉獻一切而不求回饋，這就是佛的最高目的「悲智雙運」。無我的展現，將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂，它是我們追求人生的最高境界。（完）

（摘自《禪門》原篇名〈自私與無我〉）

心平了 水就平了

一大早帶著小菩薩參加十月十四日寶雲寺的戶外禪，和大家出發到嘉義仁義湖。在藍天白雲下，亮麗的景色中，我們先做八式動禪，體驗「身在哪裡，心在哪裡；清楚放鬆，全身放鬆」後，接著經行。

心中念阿彌陀佛，一步一佛號，剛開始還會左顧右盼，慢慢地就進入狀況，走得非常專心，彷彿只有兩隻腳在動。中途果雲法師讓我們停下來直觀，眺望遠方，看著平靜湖水中泛起的一絲絲漣漪，心想：「是風動？水動？還是心動了？」

不久，抵達觸口自然教育園區，映入眼簾的是一大片蓊鬱樹林。托水缽時，義工還設了一高一低兩個關卡，每一刻，起心動念都顯露無遺。剛開始，眼睛直盯著水，一佛號一腳步。但路不平，一腳踏下凹的路面，重心前傾水馬上就灑出來；調整姿勢，重心下移，慢一點，又碰上凸的路面，不自覺往後仰了一下，水又灑出來；再改變方式，眼睛不看水只看路，過低的關卡時，水沒有溢出；過高的關卡時，腳要抬起來，重心往上，水一直搖晃，我馬上先停住不動，等心平了，水平了，再將腳跨過，身體慢慢放低過去，順利過關！

中途義工再次把水加滿，我又改變方式，將水缽看成與身心一體，不想水、不想缽，不想前、不想後，也不想被人超越的感覺，水就不再溢出了。雖然只走了一小段路，但體驗深刻。戶外禪不僅讓我們體驗動禪、立禪、吃飯禪、走路禪，也讓平日生活緊張的我們釋放壓力，回程時仍然精力充沛，完全沒有平日出遊的精疲力竭呢。

（文／諶耀紅．圖／楊斐任））

多倫多分會念佛禪七心得

念佛發菩提

◎林愛足

東初禪寺常浩法師、常修法師、常灌法師的蒞臨，為念佛禪揭開序幕。總護常浩法師對籌辦念佛禪七的慎重和嚴謹，讓我深深感動；第一天看到一位法師拿著掃把清掃門庭，當下讓我有回家的感覺；用齋時，另一位法師總是默默把盤裡剩下的菜渣清乾淨，讓我好似看到了聖嚴師父的身影。有位同參長久以來，總是想不通什麼是「道心」， 在看到法師們的身儀後，他突然領悟到：「這不就是師父一直強調的道心第一？」

師父影音開示中的一字一句，真是修行的法寶，最耳熟能詳的，就是見人打招呼時，一句「阿彌陀佛」；眼睛看到的每樣東西，也都是阿彌陀佛。以前覺得這只是師父為了鼓勵大家念佛的叮嚀，禪七時隨眾念佛，直到坐念止靜，才體會到師父話中的深意：心能時時提起佛號，當下便止於一境，外境已無法造成干擾；師父也說，念佛會念到進入默照或話頭，但並非別人念佛自己念話頭，而是自然念到進入無相念佛，不過，我們凡夫還是應老實地從有相念佛開始用功。

最後一天，師父在影音開示中問大家有沒有西方極樂世界？師父說：「當然有，但是當進入念佛三昧時，就不管有西方極樂世界，不過西方極樂世界是有的。」師父重複問這幾句話，讓我胸口非常鬱悶，腦袋打結。

回到家一邊與同修分享一邊整理思緒，才恍然大悟，那不就是《金剛經》最典型的說法：「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」？原來師父的目的，是提醒我們修行要放掉分別心和執著心，才能真正進入三昧門。

常常有人問念佛會和念佛禪有何不同？什麼是禪淨雙修？師父的影音開示講得很明白，還收錄在《聖嚴法師教淨土法門》，念佛會時也讀過，但讀過並不表示印證過。因為禪七時，心是安定的，聽開示特別體驗深刻。禪七後有位師姊分享，師父開示讓她從發願往生極樂世界，轉變成發菩提心。

正如「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，師父的開示一定要自己來聽。沒來的人要把握下次因緣，參加的人則要將師父叮嚀化成實修，除了自修，更要來道場共修，自利、利他，發菩提心。

農禪寺禪七心得

廁所練出好方法

◎王常菲

農禪寺禪七是期待許久的共修，此行不易，因此進禪堂前與自己約法三章：不說話、不與人眼神接觸，包括不照鏡子、時時提起方法。

自我期待與實際做到之間，當然有距離。心猿意馬的意念如電光火石，與妄念對立終致一敗塗地，只能提醒自己，提起方法用方法。護著方法、固守方法的小河流，不讓方法被妄念沙塵所覆沒；不求消滅妄念，但使方法一直在，壯大方法自成湖海江洋。

分配到的出坡，是早齋後清理廁所垃圾，平日因常當義工，心理上很快接受，但身體的反應實在騙不了人。

第一次撿衛生紙，左手拎著塑膠袋，右手拿著長夾子，左腳踩著垃圾桶踏板打開桶蓋，身體離垃圾桶有最遠距離，還試圖用臀部頂開門，讓氣味散出……

自己不是正在禪修嗎？每天也會上洗手間，桶子裡也有自己用過的衛生紙，怎麼對這項出坡起了分別心？一夾一夾之中，愈來愈慚愧！

於是，清理廁所垃圾成為方法練習，從剛開始的笨拙模樣，逐漸調整為站在桶邊彎身用手輕輕掀開蓋子，再輕踩踏板，以最少動作、最小聲響來出坡。有幾日氣溫高，汗珠一顆顆在皮膚上形成、滴落，清楚分明。就在這練習過程中，明顯感受到動作轉為輕柔，身心狀態明顯變化。

「禪修就是體驗」、「禪修不離日用」，這次禪期對此又有體會與信心。感恩三寶，感恩護持成就的法師、同參與義工，時間流中曾結善緣，現在與未來亦將同行修學。

文理學院禪五心得

找出最佳平衡點

◎釋傳持

一直以來，期初的禪修活動是法鼓文理學院的優良傳統，秉持著「解行並重」的精神，兼具迎新、收心與鍊心等意義，讓我們得以在繁忙的開學前夕，於禪堂「游心場」內暫時放慢腳步、放下身心包袱，好好享受和自己相處的片刻。

這次禪五是用默照，藉由「清楚」與「放鬆」兩大方法做為練習入手處。而這恰到好處的平衡與練習，不僅僅只是運用在打坐上，從作息調整到動靜安排，皆循序漸進、相輔相成、環環相扣，使我們在動靜之際、鬆緊之間，得以不斷體驗與覺察；在遷流的身心變化當中，找出自我最佳的平衡點。

除了實際的操作與練習外，聖嚴師父的影音開示是修學過程中重要的指引。師父雖說「默照」，卻以「自我認識、自我肯定、自我成長、自我消融」為入手處，開宗明義地說到了解「自我」的重要性，唯有透過深層的自我認識與理解，才能深刻體認五蘊身心遷流變化的無常性。此外，師父亦援引《心經》與《金剛經》，解釋「照見五蘊皆空」及「應無所住，而生其心」的般若空義，藉由「因、緣、果」與時空的變化關係加以詮釋，匯歸默照建立於緣起（無自性）、超越對立，隨之生起的智慧心，並不忘叮嚀「以智慧處理事，以慈悲對待人」的核心理念，將默照方法巧妙轉換於日常生活的觀念中。

誠如聖嚴師父所言：「真正的修行，必須懂得感恩順逆境的因緣。」校長惠敏法師也承襲這樣的脈絡，勉勵我們「自、他平衡」的重要性，禪修就是訓練自我容受、堪忍的能力。禪五的圓滿，是我們實踐「永續學習與落實體現」的開始。