聖嚴法師 108自在語: 隨遇而安,隨緣奉獻。
活動快遞

《農禪寺》慈悲三昧水懺法會
慈悲三昧水懺的起源,是唐朝的悟達國師,遇迦諾迦尊者,教他以三眛水洗滌人面瘡消除多生宿冤的緣故,今日大眾在禮拜懺悔時,藉由祖師大德身行、言教的提示,應當發起真誠的清淨心,以三昧法水洗去我們累劫的塵垢。 .... 詳全文


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《農禪寺舉行浴佛法會》
春暖花開的五月 緬懷佛陀誕生的季節 感念慈恩的日子 一心朝拜 回報親恩 浴佛浴心 洗滌自心摩尼塵垢 巡禮觀音 照見慈悲與智慧的光明 ..... 詳全文

書香浴佛-心田66 佛誕心靈淨化運動

根據「佛祖統紀」的記載,佛陀誕生於周昭王二十六年甲寅四月初八,到現在有三千零二十八年的歷史。

「浴佛」又名「灌佛」乃紀念釋迦牟尼佛誕生所舉行之法會儀式,依據經典記載佛陀誕生後,天降香水為之洗浴,因此佛教徒在佛陀誕生日皆舉行法會用花草做一花亭,亭中置佛之誕生佛像,以香湯、水,甘茶、五色水等物,從頂灌浴也常同時舉行拜佛祭祖供養僧侶等慶祝活動,此一儀式即稱灌佛會,因此佛誕節又稱「浴佛節」。 ........詳全文

伊拉克與美國女性高峰會 法鼓山代表赴美國紐約參與

【張菀真/綜合報導】伊拉克在經歷美伊戰爭後,伊拉克國內的社會已經產生了許多問題,有別於官方政府對於戰爭的詮釋,國際性組織「女性和平促進會( GPIW)」特別邀集了伊拉克以及來自全美各地共同關注和平議題的女性代表與人士,於三月二十六日至二十八日在美國紐約曼哈頓舉行「伊拉克--美國女性高峰會Iraqi-U.S. Women Summit」。......詳全文

佛法推廣

【 「為什麼」的力量】

◎ 黃曉黎(心靈環保讀書會帶領人)
「媽,法師有沒有煩惱?」、「媽,佛有沒有煩惱?」、「媽,那麼多宗教,例如基督教、天主教,為什麼您選擇佛教?」小二的女兒真摯、疑惑、認真又熱切的提問,常令我訝異不已。
各式各樣的「為什麼」,實實在在展現「問」的力量,腦中有限的知識、有限的生命經驗,常常因為這麼一「問」,開始被翻箱倒櫃的重整,然後嘗試以對方能理解的語言,說出自己組織後的答案。
問與答,交錯灌溉著想學習、想知道的心。想起帶領讀書會時,總為了如何設計問題、如何提問,而傷透了腦筋;反觀孩子,他們問的如此自然,沒有所謂的設計,卻能在問答之間,逐步清楚地描繪出問題,澄清心中的盲點,即使雞同鴨講,也算構築了一個互動平台 ... 詳全文

心靈灌溉

【 大專青年禪七 生命能量加分! 】

腿痛,是我的好朋友
◎ 劉詩韻(寒假大專禪七學員)
打坐,其實沒有想像中的簡單,事實上,光是坐著本身就是一件非常困難的事。
禪七第一天,我努力維持姿勢、放鬆肌肉,但腿實在痛得受不了。一如往常,當我遇到困難時,都用意志力撐過去,這次也一樣。第二天,腿仍然是痛,痛到連自己都發起脾氣了!我甚至問自己:到底為什麼要來這裡活受罪?
這時候,聽到聖嚴師父的開示:「你們心裡一定在想:這腿真是痛死了!這就是在起瞋恨心了。瞋心不但不能減少腿痛,反而會增加你們的煩惱。這個時候就是要用禪修的方法。」第三天,為了不再起瞋心,我決定不用意志力去撐,只要腿痛就換姿勢。 ... 詳全文

書香世界

【 小白帶路

每一篇童詩的背後都有一則趣味故事,配上生動活潑的插畫,能啟發孩童的創造力,更能讓陪伴在旁邊閱讀的您,重溫孩堤時期的純真! ... 詳全文

【 我打禪家走過 】

平實自在的文字,蘊涵著以佛法觀照人間世的想法與實踐,閱讀之餘,彷彿我們也打從禪家走過 ... 詳全文

【 佛陀吃肉嗎? 】
佛陀真的吃肉嗎?
為什麼佛教強調素食的重要?
這個疑惑可能困擾了許多人,本書特地引證各類資料,帶讀者走訪兩千五百年前的印度,為眾人解開這項疑惑。
... 詳全文

      Q: 殺生的定義和範圍是什麼?

原則上說,不殺生戒的重心在不殺人,所以,殺人是重罪,殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等,但唯有人類能夠造惡業(或稱為黑業),而墮為鬼道或下地獄;也能修善業(或稱為白業),而昇天堂、出三界乃至於成佛;其他眾生,除極少的特殊例子之外,既不知善,也不知惡為何事,只有隨業受報的自然行為,而沒有心意的造作在內。所以,人是道器,只有人能修道,並能弘道,因此,戒殺是以不殺人為根本。

殺人必須具備三個條件︰ 1.知是人,2.預謀而有殺念,3.殺死;否則,叫作傷害或過失,不成殺人罪。至於人,是不論年齡、貴賤,不論成形或未成形,有知或無知,凡被肯定是人者,皆不可殺。所以,不得墮胎,也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人;否則,就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。

迄目前為止,醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植,比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈,是將沒有使用能力的人體,局部令其復活,這是值得鼓勵的事。

如果在生前捐贈,當然已經獲得捐贈人的同意,縱然在死後移植,也必須預先取得死亡者生前的首肯,否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著,便會引起他的瞋恨及怨怒,甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。

自然死亡的人,通常於十二小時之內,神識未離,尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人,從佛學的觀點看,未必就已真正死亡;但如果立下遺言,捐贈器官,為了挽救另一人或數人的生命,這是捨身救人的菩薩行,因此,若生前確立有遺願,移植人體器官當不成問題。

在我們的日常生活中,為了維持環境衛生的原因,必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子,乃至於老鼠等問題,這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用,滿生小蟲,負責清理的比丘,不知如何處理,佛說︰「除盡污水,清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲!」佛說︰「不為傷蟲,是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生,予以清理打掃,目的不為殺傷蟲類,因此,不算殺死。當然,不得用藥物噴射殺蟲,只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態,縱然有蟲蟻,也不會太多。

如果在耕種時,難免會傷及蟲蟻,但為了我們自身的活命,不用說耕種,就是日常行走及其他勞務,也會無意殺死蟲蟻。所以,只有經常多念阿彌陀佛,願愚癡而無知的眾生,於死亡之後,轉生善道或超生淨土,不算犯殺生戒。當然,能夠小心防止,減少殺傷蟲蟻的機會,是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意,便是沒有慈悲心。

至於毒蛇、猛獸,以及毒蟲之類,是他們過去世的業力使然,他們傷人,不出於預謀,雖有惡行,沒有惡心,所以,並不算造殺業,應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言,不僅可以防治受其傷害,也可以劃出特定的空間範圍,令其生存,或做到限制他們的繁殖,不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法,不宜用殲滅法,不僅培養了人類的仁慈心,也對大自然的生態盡了維護的責任。

一般初學佛的人,對眾生的定義不明,而且現在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應該既不殺動物,也不殺植物。其實生命有它的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級,高級的為人類,具有三個條件︰ 1.有活的細胞,2.有神經的反應,3.有思想及記憶。低級的為植物,只有活的細胞,沒有神經和記憶,雖有生死的反應,沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫作無情。中級的是動物,只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力,但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應,沒有記憶和思想,然其既有神經就有痛苦,就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險,植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。

佛戒比丘不可砍伐草木,是因低級的鬼神,依草附木,以草木為庇護,為了慈悲鬼神,不使鬼神生瞋,故不去破壞其居處,並非為了草木不可殺的理由。

微生物如細菌,從生物學上看,它是介於植物與動物之間的生物,既沒有神經更沒有記憶和思想,不屬於有情眾生,可以說是活動的植物,所以,殺菌不是殺生。

關於水中的微生物,除了細菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒有神經,但已可以算在動物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過濾水囊的過濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點,不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見,或雖見而不能分辨是有情或無情眾生,那就理會不到了。

佛教主張不殺生,主旨在於眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分,如果人人發揚這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說,殺生有果報,殺人償命,吃牠半斤,還牠八兩,這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上,果報是有的,但也並非絕對不可以改變的;養成慈悲心,才是不殺生的重點,也是佛菩薩化世的精神。

摘自《學佛群疑

 
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