經過三年疫情，如何在修行路上繼續前進？7月8日，法鼓文化編輯總監果賢法師以「生活中的覺悟之道」為題，為寶雲寺108位各會團義工導讀聖嚴師父著作《三十七道品講記》，一天四堂精進課程，結合法義次第與體驗案例，引領眾人運用三十七道品的方法，學習覺照自我、修行菩薩道。寺院管理副都監果理法師感恩果賢法師百忙中來授課，期勉大眾珍惜善緣，努力種下自己的道樹。
疫情期間，許多人的修行都鬆懈下來，「看見自我懈怠，更需走入道場，往善法走。」果賢法師首先提點大眾，知道自己不足更應該努力，才是生活中的覺悟之道，並以聖嚴師父將弟子一個個找回來、安住蓮花座上的故事，提醒大家除了自己安住於法，也要幫師父將每個人拉回蓮花座，「這樣蓮花才會愈來愈大」。
修行要如何修？在堪忍的娑婆世界，苦多樂少，法師揭櫫所有宗教都會提供「終極關懷」，也就是離苦得樂的出世間法。探究「人為何會苦」的原因，皆是「隨業力流轉」，原始佛教說是「染污」，禪宗說「迷人」，唯識宗說「隨識所現」，如何「轉染為淨、轉迷成悟、轉識成智」？
法師繪圖說明「世間」與「出世間」，代表「此岸」與「彼岸」。原始佛教以三十七道品為修行次第，從痛苦煩惱的「此岸」努力修行，到達解脫涅槃的「彼岸」。法師表示，解脫的彼岸不是死後才去，而是在當下感受到出世間樂。生活中的修行，需時時用「三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」來檢驗是否如法，以此為著力點，方能轉苦為樂，轉染為淨，轉迷為悟。
法師表示，將終極目標設立在西方極樂世界的人，現在更應該好好修行。法師引用繼程法師所說：「西方極樂世界，不是養老院，而是教育院。」提醒大家要在現實的人間修行，將西方淨土的行誼環境，拉到人間淨土。
三十七道品最基本的修行，是修定發慧的「四念處」。從觀「身、受、心、法」中，了解眾生就是有煩惱，所有樂受，終歸是苦；我們的心，也一直在變化，理解現象與我，都是無常，經由這樣的安忍過程，再將心念放在佛法上再來看，就更有體會。
「四正勤」的精神就是「行善去惡，改過遷善」。佛陀入滅前身處病苦，仍把握因緣度化弟子，即是示現「無常」、「不放逸」。法師舉例，2008年因雷曼兄弟倒閉導致社會人心動盪，師父身受重病之苦，仍鼓勵大眾：「不管外在環境如何變化，應該努力看見希望，創造快樂，擁抱幸福。」即是「碰到問題，正向思考」的最好示現。
「四如意足」為精進的基礎。法師表示，修行除了要有「善法欲」，還要精勤習禪，才能如理思惟。禪定是要我們修行身心合一，遇到境界時，懂得停下來觀照自己的感受，看見自心的變化，明白「苦」都是心的造作，這就是由定發慧。面對惑、業、苦不斷流轉，要靠「五根、五力」去轉變。「信、進、念、定、慧」就像一個陀螺，上面是念，下面是定，用正念正知，讓信、進、慧不斷旋轉增上。
「德行」是修行進步的另一個關鍵，而培養德行要修「四正勤」。法師指出，我們這期的生命即是果報，接受自己的果報，把握此期生命，努力改寫劇本。如果逆境是「果」，遇到逆境的反應則是「因」，當遇到逆境，我們是選擇憤怒、不接受，還是坦然面對、持續努力？這是種下未來的因，也是所謂「因果同時」。
法師表示，修福修慧的方法，是以甘願的心去承受，並發起更大的心量，自利利人、自覺覺他。法師以「五分功德法身」說明修行者須於「日常生活」中持戒、於「宗教生活」中修定、「覺悟生活」中修慧，而至「解脫生活」，如實了知生活中解脫的方法，使煩惱不復生起，這樣的內在質變，才是「提昇人的品質」。
課堂最後，法師引用寬謙法師的「道樹」譬喻：四念處如種子、四正勤如施肥、四如意足如澆水、五根如樹根、五力如樹幹、七菩提分如開花、八正道如結果。以及開仁長老於《阿含經與三十七道品講義》所說：「修三十七道品如伏雞隨時蔭卵，自然順得漏盡。」鼓勵大家「只管努力，自然果成」。
