淨心淨零．祥樂豐足 淨零篇(2)

環保行動要衣缽相承

人家說佛教徒衣缽相承，我要把我的環保餐具也傳給我的弟子，希望大家也都能響應。

◎聖嚴師父

釋迦牟尼佛就是出生在一個公園裡的無憂樹下，出家後在森林中修道，而釋迦牟尼佛成道的地方也在一棵菩提樹下，成道後說法、首次度化五個比丘弟子的地方叫鹿野苑，也是樹林。佛陀也常鼓勵比丘們，當以「日中食，樹下宿」為精進的生活方式。水邊林下，乃是修道的環境。

自然環境成就修道弘法

在清水邊聆聽淙淙水聲，同時也欣賞水的清淨及寧靜的境界。林下指的就是樹林之下。釋迦牟尼成佛之時是在尼連禪河邊上，成佛前則在河裡洗了澡。在印度人的觀念中，恆河的水是天上來的，能在水裡洗澡，等於是受上天力量的滋潤，而得到罪業清淨。在印度古國王登基典禮中的灌頂儀式，就是以四大海水來澆頭，說明國王已受到水的滋潤與祝福，可見水和樹林對印度民族的重要性。

還有，釋迦牟尼佛成道以後，有好幾個修道和弘揚佛法的道場都在樹林裡。其中有一個叫竹林精舍，就種滿了竹子，甚至他在涅槃時，也是在兩棵闊葉的娑羅樹之間。

今天我們要考慮許多環保問題，我想就從法鼓山農禪寺推廣起。不要多用紙張，就以吃飯用的餐巾紙為例，沒有餐巾紙是不是照樣可以過日子呢？我想還是可以的。

我曾看到報紙報導，臺灣一個五口之家的家庭，一天用紙，包括衛生紙、包裝紙……種種紙張，加上信箱中塞滿的垃圾郵件，相當於用掉一棵樹。臺北市二百多萬人口，那相當每天用掉約五十萬棵樹啊！

把環保餐具傳給下一代

二十多年前，我去日本留學時，當時是以用紙量多少來衡量一個地方的文明程度。臺灣由於印書、印報紙、包裝紙的用量少，日本用量大，所以日本是先進國家。現在這個世界的觀念應該倒過來了，用紙用得最多的地方，是最野蠻、最不知愛惜自然資源、製造髒亂最多的地方。現在日本已在減少用紙量，而臺灣卻還沒有做。我要呼籲各家廠商，注重商品品質，減少包裝用紙，商品包裝愈樸素愈好。

過去在市場用草葉樹的葉子來包菜，不會製造汙染，而今天用的塑膠袋是消化不掉的垃圾，如果說不能再用葉子來包菜，至少可用環保袋代替塑膠袋。環保袋只要稍加清洗後便可繼續使用。

我們也在推行用環保餐具，包括碗、盤、筷子、湯匙。現有的保麗龍餐具相當簡便，用完就丟，但對我們的環境卻造成非常大的破壞；我們用的環保餐具是不鏽鋼的，用完洗過還可以用，用一輩子都不會壞，還可以傳給我們的後代。人家說佛教徒衣缽相承，我要把我的環保餐具也傳給我的弟子。希望大家也都能響應，平常都帶在身上，隨時可以用。

（選自《禪的世界》）

認識中華禪法鼓宗⑪

心五四 將禪法化為日常轉念口訣

即使無法打坐、禪修，也可以提起禪修心要為口訣，在日常生活面對困境時，轉念安心，這就是「心五四」，聖嚴師父於一九九九年正式提出，為社會各界應用、流傳，推廣至今近三十年，獲得廣大回響。

為了因應現代社會快速變遷，人們普遍疲於應付日常忙碌、焦躁的生活節奏，亟需一套一聽就能懂、能用的生活指引，來調心、鬆心、修心，聖嚴師父便將佛教深奧的修行觀念，轉化為一般人都能夠理解、實踐的方法，讓不曾學佛、不會禪坐的人，也能在面臨各種順逆情境時，隨時活用，提醒自己停下來、深思考、慢決定。

以心靈環保為核心的「心五四」，仍是以佛教的慈悲、智慧與菩薩行為本。聖嚴師父在《自家寶藏》中明確指出：四要對治貪毒、四感對治恚毒、四它對治癡毒，再以四福莊嚴社會、四安提昇人品，「目的就是為了對治眾生（人）的三毒，促成人間淨土的福慧莊嚴」。

此外，「心五四」的內涵有兩個層次：第一、即使不懂佛法的人，也能實踐的生活智慧，包括處理壓力、調整欲望、改善關係等；第二、遇淺則淺，遇深則深，已學佛、禪修的人，更能夠依其清晰直截的原則來深化修行，透過日常生活反覆練習覺察、轉化煩惱、放下執著，培養慈悲與智慧。

從「會打坐」到「會過日子」，「心五四」已成為現代人的一種生活能力，在無形中，得到佛法的受用與潤澤。

（文／釋常真．圖／陳佩吟）

精進禪七心得

老實數息 心中無事

◎王碧華

接到錄取通知時，心中真高興，隨即想到：能順利請假參加嗎？與同事溝通，他們願意代理我的工作，主管也准假，感謝他們的護持。雖然平常有打坐，還是擔心腿痛。無論如何，面對和接受自己焦慮、興奮的心情，禪七時間一到，跟著大家上山就對了。

總護果毅法師分享三祖僧璨的〈信心銘〉，提醒我們少一些分別、比較和對抗，鼓勵我們培養信心、耐心和意志力。接受自己是凡夫，以慚愧、懺悔和感恩心，對內在的小孩適當管教，以有距離的角度去欣賞、覺察自己的起心動念。

法師提醒，如果對默照或話頭不熟悉，先用數息法把基礎練好。依循法師的建議練習數息法，老老實實從一數到十。當數字斷掉，一次次從頭再數，慢慢有了新的體驗。吸進去涼涼的，直達眉間；呼出時暖暖的，然後輕輕放上數字。此時身心安定，感覺和自己的生命很貼近，珍惜這口呼吸，讓自己還活著。

快步經行時，隨著法師引導，腳步放輕、注意力放在腳底，一心向前跑。感覺身體愈來愈輕盈，像小鳥一樣自在，不停地放下對身體的執著、對老病死的焦慮與恐懼，享受活在當下的解脫快意。

小參時和法師分享，發現以前打坐數息，是大腦叫自己放掉數字，進入默照觀全身，殊不知那是慣性在控制一切，並非自然轉入默照的方法。這次老實數息，連香時間長一點，感受數字開始變重，漸漸地數字掉落，整個人穩穩坐在蒲團上，身心安定。依法師教導，把鼻端的注意力，逐漸擴大到身體，感覺身體輕輕鬆鬆地，體驗心中無事「只管打坐」。

這次禪七天氣不穩定，去禪堂公園卻下起雨，這讓自己更攝心在禪堂打坐，體會心中煩躁、抱怨外在環境不合己意，都是自心在揀擇作祟。禪修不只在禪堂，它能幫助我覺察自己的言行舉止，少一些煩惱，帶給自己和他人多一點快樂。

禪期結束了，修行的路卻是永無止境。

方法就像救命的浮木

◎蘇瑛玫

這次參加中階禪七，原本想了解止觀方法的運用，為日後修習默照打好基礎。沒想到進入禪堂後，最先面對的功課，竟然是自己的身體。

已經四個月沒有規律打坐，加上膝關節疼痛，幾乎每炷香都在與腿痛相處。痛到冒汗、甚至臉部抽搐。到了最後一炷香，幾乎用全身的力量對抗疼痛。雖然守住「不放腿」，卻發現自己其實已經離開了方法。這讓我明白，「不放腿」並不是目的，真正重要的是，身體痛的時候，心是否能清楚知道，並且回到方法。

法師不斷提醒我們「不要離開方法」，也讓我體會到，方法就像救命的浮木。平常不練習，真正遇到境界時，就沒有什麼可以抓住。

禪期中有一次用齋，一粒米掉在身上。一邊找米，一邊突然想到：「不怕米掉，只怕沒有覺察。」如果知道米掉了，可以把它撿起來；如果根本不知道，就會隨著慣性，糊里糊塗地過日子。禪修即是如此，妄念起來並不可怕，重要的是有沒有覺察，知道了，就再回到方法。

自由香時，慢慢拜佛，把心放在身體的觸覺與呼吸上，心逐漸安定。後來因為腿痛，坐到戶外階梯上，體會到盤腿打坐，確實比較能收攝身心。舒適時，心反而容易放逸。

七天中沒有開悟，腿痛、妄念、睡眠問題，也沒有消失，但逐漸學會不急著與它們對抗。痛的時候，知道痛，起妄念時，知道妄念。知道了，就回到方法上。

出堂前，法師提到各地義工共同護持禪期時，一度哽咽，我也深受感動。原來，能安心坐在禪堂裡的七天，背後有這麼多人共同成就。

禪七結束，我帶走的不只是方法，更是一份提醒：「因為清楚，所以從容；因為接受，所以自在。」

真正的禪修，離開禪堂才正要開始。

默照禪49心得

願心中燭光不斷持續

◎楊錦全（香港）

今年四月參加了默照禪七，能在七十歲前，再進禪堂修行，即使是最後一次，已感此生無憾。禪七時，總護常展法師帶領得輕鬆自在，令我很有信心，以為禪四十九只是禪七的加長版而已，所以解七後，決定再參加全程的默照禪四十九。其實這是「自以為是」，既高估了自己的身心，也低估了客觀環境，七天和四十九天，差距太多了。

七月總本山上的天氣很炎熱，到八月更熱，尤其白天飲水、出坡、午休時，都感覺悶熱。開始時，身心未完全放鬆進入狀態，因此對往後幾十天的密集修行，有點莫名的焦慮，以至於第一梯次禪七就想退出。直至二十一天後，也就是禪期將近一半，才稍感能用上方法。之後的禪期，忽然過得很快，人生第一次、也許是最後一次的禪四十九，就如此圓滿了。

禪期最大的收穫，是聆聽聖嚴師父二○○○年時，於象岡道場默照禪四十九的完整開示。印象深刻的是，師父開示兩個重要的觀念和方法，一個是「只有方法，沒有妄念；不管妄念，回到方法」，一個是「智慧不是觀念，不是知識，不是經驗，而是無我的態度」，忽然領會到：默照除了用於禪修，更可應用於生活，真的太好用了！

這次因全程參與的緣故，被安排坐在佛像前。期間，受到法師們諸多關懷，或許看到我一開始不太會放鬆，法師在茶水間遞上紙條，詢問需不需要小參？還有眾多義工菩薩的護念，讓我們每日都有豐富的三餐。師父捨報十幾年，四眾弟子依然保持著法鼓家風，真的很感恩和感動。尤其這次經歷了兩次颱風，感念三寶、歷代祖師和師父、父母、國土和眾生的恩澤，才成就禪堂中的歲月靜好。

二○二六年在禪堂中，度過了一趟炎夏變清涼、不虛此行的人生旅程。回到香港道場，有因緣護持初級禪訓班，很歡喜能奉獻一點綿力，希望將禪修的法喜分享給大眾。想起常乘法師分享，師父曾說參加了默照禪，都是帶著光環回去的。銘記師父的教導，願心中的燭光，不斷地持續。