淨心淨零．祥樂豐足 淨零篇(1)

關懷尊敬所有未來佛

如果我們及時回頭，愛護環境，人間淨土是可能出現的。以佛教徒的立場而言，只要努力，只要有心，未來不是不可以挽救的。

◎聖嚴師父

四十多年前，我在上海時，聽過一首《阿里山風雲》的主題曲〈高山青〉，歌裡有兩句歌詞：「高山常青，澗水常藍。」描寫當時臺灣阿里山的風光。因此在我的印象中，寶島臺灣該是到處山青水綠。但是經過四、五十年，臺灣環境漸漸惡化，乃為事實。阿里山流出的水，是否還是可以喝的，我不知道，許多的河流溪澗，均由於山坡地的農牧開墾及工業設施，嚴重地汙染了水資源，這是事實。

及時調整 未來仍可挽救

日前，我在金山鄉法鼓山，問三十多位參與禪修的社會菁英：「五百年後我們再回地球訪問，地球會是什麼面貌？」大家各個失望地說：「那時地球可能翻了一個身。」「地球上可能已經沒有山，連阿里山都不見了。」「人口太多，把山剷平填海了。」「山上樹木都不見了。」但也有一位聽眾期望著說：「五百年後世界會更美，會出現人間淨土。」

這兩種看法和想法，恰巧完全相反。諸位也請猜猜看，五百年後地球會是什麼模樣？會變得更壞，還是真有人間淨土出現？今天我們如果不及時剎車或及時調整生活觀念、調整生活方式，我相信，五百年後的地球，可能到處都是垃圾山，所有的人可能都會害著各種各樣的怪瘡怪病。

但是，如果我們及時回頭，愛護環境，人間淨土是可能出現的。以佛教徒的立場而言，只要努力，只要有心，未來不是不可以挽救的。我希望五百年後回到地球時，我們的子孫都已是生活在人間淨土裡。

在佛教經典之中，將所有的生命分成兩類：一是有情，二是無情。有情的生命是指動物世界；無情的生命包括植物和礦物。

在佛教徒來看，無論是動物世界、植物世界、礦物世界，都是我們身體的一部分。身體無法離開大環境，大環境便是身體的一部分，如果沒有大環境，我們的身體就無法存在，而生存的環境，就包括了動物世界、植物世界、礦物世界。

動物可能是菩薩未來佛

佛經的《生經》中提到，所有的動物都可能是現在的菩薩、未來的佛。釋迦牟尼佛在無量世以前，發菩提心之後，便一生又一生地在不同的眾生群中廣度眾生。在不同的眾生群裡，他做過鹿、象、兔子、鳥及其他的種種動物。

因此，我們看到動物時，就應該想到，這些動物可能是發了菩薩心願的未來佛，對待動物應該就像關懷、尊敬所有未來的佛一樣。

但目前世間的動物世界，究竟如何？許多珍稀的野生動物，由於自然環境被人類文明破壞，已逐漸減少乃至滅種了。由於溪流、水塘、池沼、湖泊受到人為的汙染，水鳥種類已慢慢少了。許多過去有的魚，現在也不見了。不僅在臺灣沒有容身之地，在世界各地也都不容易找到棲身之所了。

就佛教徒的觀點來看，森林等於是未來諸佛居住的世界。因此，當我們看到森林失火，就好像看到臺北市或者是一個人口聚集的村落、都市，發生火災一樣。這是佛教徒對自然環境的認識和看法。

（選自《禪的世界》）

認識中華禪法鼓宗⑩

禪修與環保，有什麼關係？

聖嚴師父說，中國禪宗所說的「禪」，不只是禪定；只要心能安定、清淨，生起慈悲與智慧，便是禪的表現。禪能淨化人心，也能改善人與人之間的關係。法鼓山提倡的心靈、禮儀、生活、自然四種環保，就是以禪為本，將體驗從內心逐步擴展到人際、生活與自然環境。

心安定下來，不只看見自己的起心動念，也自然會留意到他人：說話溫和一些，動作輕一點，這就是在練習心儀、口儀、身儀，也就是禮儀環保。禪修也幫助我們看楚清心中的貪求，減少對物質享受的依賴，簡樸、寧靜、整齊、清潔本來就是佛教徒和寺院的生活原則，這份少欲知足的實踐，便是生活環保。

自然環保，則把這份關懷帶向我們共同生活的大地。師父說，要把動植物生存的環境看作自己身體的一部分，少了它們，人類也無法單獨生存。因為心與境合而為一，便會把大地當成自己的身體來愛護；因為心不受污染，行為也就不會製造污染。

師父晚年提出的「心六倫」，可說是為了回應當代社會，進一步從四種環保延伸、擴展為家庭、生活、校園、自然、職場與族群的倫理，因為照顧好自己的心，心安定了，對待任何人自然有禮，生活自然簡樸，對大地也自然更珍惜。

（文／編輯室．圖／本刊資料）

默照禪四十九心得

把自己的心帶回家

◎朱俊昇

想了想，也許是過去太少打坐，於是勇敢地報名了默照禪四十九第二至五梯，禪期共四十二天。沒想到進禪堂前一晚，心卻不停地告訴我：我在害怕。害怕長時間不與人說話，只面對自己；害怕回到現實後，不能回應他人的期待。以為來修行，其實帶著一大堆沒有處理好的自己，走進禪堂。

總護法師說，禪修就像在掘自己的「千年糞坑」，禪堂生活正是挖掘的最佳時刻。睡在哪個位置、吃什麼、出坡分配到什麼工作，看似小事，卻不斷讓「我」跑出來。在意別人的味道、聲音，以為別人在干擾我，後來才發現，真正不得安寧的，是自己的分別心。

聖嚴師父曾開示所謂的「智慧」，不是知識、不是經驗，而是無我的態度──什麼都有，就是不要把「我」放進去。那時自以為懂得「放下」，直到坐在禪堂裡，才發現自己只懂「放下」這兩個字，卻還沒真的放下。

有一天禪坐很低潮，沒再想著要坐出什麼結果，也沒急著把自己變成一個更好的人，只是回到呼吸、回到身體，安靜地對自己說：「我陪著你，我們一起用方法吧。」念著師父所教的：只有方法，沒有妄念；不管妄念，回到方法。

慢慢也發現，修行不只在蒲團上。有一次出坡，分配到掃廁所，第一個生起的念頭是：我不喜歡。但，就在看見那個「不喜歡」的時候，也看見自己的心。還有一次，好不容易有入睡的感覺，卻被人為的聲音驚醒，當下一股瞋心立刻生起，這一次很快看見了它，隨即轉成了懺悔心。

原來真正的功課，不是坐在蒲團上沒有煩惱，而是在煩惱生起那一刻，能不能看見它。原來修行，不是要修成一個沒有情緒、沒有執著的人，而是讓自己開始有能力，在情緒與執著生起時，看見它，然後回到當下。

回到生活後，還是有情緒、有妄念，只是現在較願意停下來，看一看自己的心。曾經一直想知道標準答案，想從外在環境、他人的眼光與回應裡，找到答案。但在這四十二天的默照裡，練習把心帶回來，也許，這是這一次走進禪堂最珍貴的收穫，不是得到什麼，而是知道──心，原來可以回家。

緩緩拜下起大悲心

◎陳演如

每年七、八月，法鼓山禪堂都會開啟四十九天祕境，有緣佛子皆可入內尋自家寶藏，武功祕笈為失傳近八百年的漢傳默照禪法。因此生不願再做癡人，也深知無常，抱著每天都是禪一、每炷香都是唯一的心態，有幸圓滿四十九天禪期。

聖嚴師父說：「禪修就是Practice（練習）。」禪期中，除了練習面對五蓋和腿痛，坐墊上可練數息觀，回寮房可練不淨觀。禁語明文寫著「放捨諸相，休息萬事」，但禪堂內咳嗽、排氣聲、各種氣味，茶水間的紙條、寮房內的打呼聲，種種狀況無不考驗自己何時發覺心的躁動，按下暫停鍵，回到「念起即覺，覺之即無」。

像我這樣的鈍根，小參指導非常重要。對法師叨絮自己上坐前發大願，結果上坐一下子就昏沉，果鏡法師說：「知道昏沉，就重新把姿勢坐好，不要懊悔，浪費能量。」覺得自己在禪堂變聰明，打坐時想看懂妄念，解決新仇舊恨，常乘法師直說：「保證到海枯石爛也看不懂，妄念不用解決。」一語道破我的無明。

一天除了六支坐香，還有兩支香拜佛，動中不會腿痛和昏沉，是我最能用上方法的時刻。進禪堂前，今年五月一同參加話頭禪的善知識，與我分享果醒法師指導他用無相拜懺法，於是自己以「超慢拜」的方式，合掌緩緩拜下，用心感受此刻當下，十方三世佛菩薩、六道眾生、累劫眷屬，過去現在未來，整個宇宙彷彿融入這一拜、一默、一照之中，無限寬闊、無限慈悲。

自己何等福報，四十九天在禪堂裡，與佛菩薩、祖師、師父、善知識在一起，與方法在一起，終於明白為何「學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫」。

此時浮現師父開示的面容：「開悟什麼都有，就是沒有自我！」感恩諸佛菩薩和師父、感恩一切，願盡未來際信受奉行。

話頭禪七心得

生死心切深入話頭

◎蔡慧琦

報到前，接連參加三場助念與梁皇寶懺法會，那股「生死心切」的震撼與「懺悔業障」的後座力，也帶進禪堂。第二次參加話頭禪七，學過的觀念和方法中，唯獨對虛雲老和尚開示的「生死心切」，記憶深刻。

禪七由果光法師擔任總護及小參法師，帶領我們一步一步敲開話頭的大門。每天聆聽聖嚴師父於二○○五年，在象岡道場話頭禪十的影音開示，覺察自己的方法是否正確。師父提及《六祖壇經》的〈無相頌〉，法師用惠能大師的偈語：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅。」提醒我們本就具有清淨佛性。由於禪學班剛上過《六祖壇經》，這些開示更加深自己的正知正見。

集體小參時，法師提點已有疑情，囑咐繼續用方法參「什麼是無？」回到蒲團上繼續用功，發覺自己竟淚流滿面、情緒湧動。於是單獨請求小參，向法師請益，及時化解身心的起伏。自此無論行住坐臥，念念都在提話頭。

第一次參加果光法師帶領的話頭禪七，無論是方法運用、經行，還是拜佛，加上此起彼落的香板聲，無不激發大家的精進心。法師以逼拶棒喝，引領我們練習從念話頭、問話頭、參話頭，一路深入，我們也從生澀模糊，轉為逐漸上手。

這次是我打過的禪七中，最有生命力度的一次，終於找到相應的禪修法門，心中充滿法喜。深深感恩師父傳承下來的正法，以及果光法師的悉心引導、所有義工菩薩們的成就，以及家人的支持，也感恩堅持用功的自己。我發願護法、弘法，讓正法與禪法綿延不絕，傳承永續。