淨心淨零．祥樂豐足 調心篇(3)

保持心清淨 減煩惱增智慧

佛心與眾生心原是一樣，不同的是眾生心有煩惱、佛心無煩惱。

◎聖嚴師父

我們的心，非貪即瞋，愚癡而不知智慧，所以從減少貪瞋著手，才能發現智慧是什麼。有人在念佛或誦經時，生不清淨的雜念、妄想，這是正常的情況。就是因為心不清淨，所以要修行。

開始修行的人應該相信自己有煩惱，才要追求智慧。煩惱斷盡則見智慧，智慧圓滿便與佛心相同，佛心與眾生心原是一樣，不同的是眾生心有煩惱、佛心無煩惱，這就是明心、明佛的清淨智慧心，便能見佛的不動性和空性。

佛性到處存在，本來具足

清淨心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在聖不增的本來面目。有位禪師開悟以後，有人問他發生了什麼事，他回答：「早晨起床後，轉身碰到牆壁，才發現我的鼻孔是朝下的。」意謂佛性到處存在本來具足。當煩惱心還在的時候，即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現時，即已開悟，不論看到什麼，什麼都是佛性，那又稱為無分別心，或無差別性。

「心淨國土淨」出自《維摩經》的〈佛國品〉，即是「隨其心淨則佛土淨」的經句。那是說心清淨後環境也清淨。所謂環境，是指眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸到的五欲境界，又稱五塵。

好看的彩色及形色就是好看，好聽的聲音就是好聽，美味的飲食就是美味的飲食，面對這些種種，心雖明白而不起愛著貪執，便是清淨的不動心，所謂心不動或心不汙染，不在於我們對環境的接觸，而在於我們放不下、丟不開。若能慢慢地練習，不為過去的事煩惱，也不為未來的事煩惱，心就漸漸地與清淨的境界接近了。

過去已過去，心裡不牽掛

在日本的禪宗公案中，有這樣的一則趣談：有兩位努力修行的和尚，一是師兄，一是師弟。有一天的行腳途中，走到河邊要過河，遇到一位年輕女子也急欲過河，但那是在大雨之後，河面水漲而又無船可乘。其中的師兄自告奮勇將女子抱過了河，然後各走各的路。

然而在路上，師弟不斷地向師兄抱怨：「出家人怎麼可以接觸女子，你今天抱了女子過河，是犯了大戒。」師兄不予理會，行事如常。到晚上，師兄一覺睡到天明，而這位師弟輾轉難眠，對於師兄白天的行為，耿耿於懷，認為他犯了戒，尚不知懺悔。師兄醒來見師弟一夜不眠，問明原因。師兄便說：「我抱女子過河後已放下，為什麼你到現在仍緊抱著她不放。」

這個故事，便是在說明不受環境汙染。雖然對環境有接觸到，但不因接觸到而心波動，或生瞋心或生貪心，當時接觸什麼就是接觸什麼。其次，對接觸的環境，過去的已過去，不在心裡牽掛著，這樣，就是心清淨。也許經常保持心清淨，並不容易，但是按照上述的觀念試著做，雖然對所有的事不能常保心不動搖，但總可以藉此減少一些煩惱。

（選自《禪與悟》）

認識中華禪法鼓宗⑧

漢傳禪法，如何走向世界？

面對快速變動的社會、緊張的人際關係，以及焦慮、孤獨等身心困擾，人們需要的，不只是暫時放鬆的方法，更需要一套能幫助自己看清煩惱、轉化身心，並落實於日常生活的智慧。漢傳禪法正是在這樣的時代需要中，逐漸走向世界。

聖嚴師父曾指出，漢傳佛教的特色，在於具有消融性、包容性、適應性、人間的普及性，以及社會的接納性。漢傳禪法立足於日常生活，不要求學習者離開原有的文化與信仰，也不以神通、感應為訴求，因此能跨越語言與文化的界線，被不同社會的人們理解與實踐。

一九七六年，師父在美國紐約開始指導西方弟子禪修，此後陸續前往歐洲、中南美洲及其他地區弘法，並重視培養當地弘法人才。師父要求傳承者所教的方法必須清楚、純正，不混雜其他法門，也不涉及神通與特異現象，而以緣起性空、因果不空為基礎。正因形式具有適應性，傳承又有所依循，漢傳禪法才能在不同文化中延續，在不同國家扎根。

時至今日，僧團法師與師父的東、西方法子們，接續師父國際弘化的步伐，持續於世界各地深耕漢傳禪佛教，將中華禪安心的智慧，帶給普羅大眾。

（文／編輯室．圖／本刊資料）

默照禪十四心得

修行，先認識自己的習氣

◎Cathy Cai（亞特蘭大）

過去參加了四次七天以上的禪期，這次默照禪十四是最放鬆的。也許平日忙於家庭與工作，剛開始幾天，休息時間都在見周公。雖然打坐時能放鬆身心不昏沉，還是責備自己，禪修機會來之不易，應該更努力精進。

然而，果廣法師提醒我們，禪修前幾天是調身、調心的過程，也是平日煩惱習氣浮現的過程。要做的是時時處處用方法，清楚覺察身心的感受，不加入自己的想法與評判，不把「我」投入感受中。因此，後來乖乖聽從身心需求，需睡覺時睡覺，該吃飯時吃飯。

法師還提到，禪修也是認識五蘊的過程。過去總覺得自己很多事情要做，對休息常常感到愧疚。現在看來，這也是一種我執，因為加入了自己的看法與評判，使自己變得緊張又焦慮。所以，修行首先要認識自己的煩惱習氣和行為習慣，進而接受自己、提昇自己，慢慢消融自我。

在過程中，分辨善惡十分重要。以前閱讀祖師大德的著作，總覺得分別心是一切煩惱的根源，只要做到「不思善、不思惡」，便能見到本來面目。卻沒意識到，沒有分別心的前提，是要先具備善惡分別的能力。我們凡夫修行進進退退，「若遇惡緣，念念增長」。若沒有善惡觀念，如何積累福德資糧，來增長智慧呢？

法師開示「慧」的基礎是「戒」與「定」，戒在梵文中有止息煩惱習氣之意，因此，修行須從分辨善惡、勤修五戒十善開始。在修定上，經法師講解〈坐禪箴〉，才明白首先要把注意力安住在呼吸進出的地方，清楚知道在呼吸，就像是坐在門口，知道來來回回有人經過，不必分辨是入或出，如此即是練習「不觸事而知，不對緣而照」，有了止的基礎，才能默照同時、定慧雙修。

禪期圓滿後，內心十分感動，非常感恩法師和菩薩們的成就，身心得到很大的調整。隔二天，收到遠在中國的姥姥往生的消息，體會生命無常的同時，也提醒自己：無論發生什麼事，不要忘記用方法。知道自己傷心難過，把心安住在呼吸及佛號上，按部就班吃飯、睡覺、工作、安撫家人情緒；誦經、布施、念佛、打坐，將功德迴向給姥姥及眾生。我也每天發願，好好幫助病人，照顧像姥姥一樣的失智長者，將未能回國陪伴她最後一程的遺憾，轉化為利益眾生的願力。

溫哥華道場禪一心得

放鬆，才是省力得力處

◎高英

六月的溫哥華，舒適而不冷，正如禪修中「鬆緊適度」的身心狀態。六月二十八日，與三十多位禪眾齊聚溫哥華道場共修禪一。禮佛三拜後，頂禮自己的菩提道場，默默發願：要把握這次殊勝因緣，精進用功。

常悟法師扼要的開示，為這次禪修提出三個要點：放鬆、放慢、省力。並引用大慧宗杲禪師的心法「省力處，便是得力處」，勉勵大家「用心」體會，而不是「用力」修行。

過去練習經行時，以為雙臂擺動起來就是放鬆，那其實是頭腦在指揮身體，因此腳步是否真正放鬆，並沒有明顯的覺受。這次在法師引導下，才真正體會到什麼是「省力處」，不是「讓手臂擺動」，而是全然放鬆的身體帶動手臂；不是「刻意走慢」，而是腳步輕快、不費力落地。

慢步經行中，有時心念為境所遷，身體不由自主地緊起來。聽到法師的提醒，趕緊把注意力拉回身體。身體一放鬆，心也隨之安定下來。那一刻，第一次清楚感受到：用力，是緊；省力，是鬆。鬆，才是得力處。

法師曾在一次禪修中開示：「腿痛的時候，不要注意腿的感受，讓心回到方法。」當時心想，腿痛得那麼明顯，心都被痛拉著跑，怎麼可能回到方法？但下午的靜坐，讓我真實體驗到：真的有可能。

第一支香快結束時，腿開始痛。試著把心拉回呼吸，幾次之後腿仍然痛，但有幾個瞬間，痛變得非常輕微，像是被放遠了。那一刻，突然明白法師所說的「省力處」。因為這樣的體會，連續坐了兩支香。

一天的精進禪修在安定與法喜中圓滿。在法師的引導下，禪眾練習行、住、坐、臥不離禪修。回望這次的用功，心中充滿深深的感恩，感恩法師們的引導、護持與照顧；也感恩所有內外護義工默默付出。願以所修功德，迴向道場所有法師與義工們，願正法久住，眾生得益。阿彌陀佛！

中級禪訓班心得

一輩子要練習的事

◎林韋妤

二○二三年九月上初級禪訓班，就知道這是一輩子要練習的事。

過去的我，總是在追求效率，以為同一時間可以處理很多件事情，就是效率。上完初級禪訓班後，才發現這就是自己煩惱的來源。二年多來，每週禪坐共修，還參加禪一、精進禪二，這次報名中級禪訓班。法師不僅把方法講得更透徹，還連結到內心深處。

為什麼人會喜樂而厭苦？事實上，這是另一個煩惱的來源。如果靜坐時，面對自己身體上的痛，都可以練習用聖嚴師父的「四它」去面對，那麼，人生遇到其他的苦，想來也都能用方法。面對苦與樂，如果能用平等心去對待，心就可以定，能定就能轉境。

提到取捨心時，法師進一步說「心境雙亡」才是真法。我們認為的「心」和「境」，都是因緣和合而來，看懂了，便沒有什麼好執著。中級禪訓班教我的不只方法，還有心理深度的剖析。

法師在課程中，提到大珠慧海禪師所說的「飢來吃飯睏來眠」，點醒了我：人生不是要追求一些遙不可及的事物，而是要好好感受每一個生活的當下。遇到再大的困難，就從好好吃飯、好好睡覺、好好呼吸開始用方法。在初級禪訓班學習的數息法，看似基本，只要用心精進，也可以解脫生死。

每次參加活動，法師，學長及義工菩薩們的願力，都是讓我前進的動力。有大家的陪伴，我知道禪修這條路，值得花一輩子的時間去練習。希望有一天，我也可以用禪修來幫助身邊的人，找到身心的安定。