淨心淨零．祥樂豐足 淨心篇(5)

照顧環境 帶動四環運動

照顧自己的家，照顧自己所處的環境，乃至到任何地方，也能照顧所居住的生活環境；那麼，我們的環境就是淨土。

◎聖嚴師父

當我在指導禪修時，會鼓勵禪修者在任何情況下，都要保持內心充滿喜悅，這在佛教中稱為「隨喜」——隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。其實，這並不容易，因為賺錢、陞官、生孩子、娶媳婦、抱孫子時，一定可以隨喜。如果家中發生不順的事，或者聽到背後有人批評、指責你時，還能隨喜嗎？孟子說：「聞過則喜，知過必改。」聽到別人說你的過失時，還會歡喜，這是不簡單的，即使是修行人，雖然不會形之於色，也不會去反駁對方，但內心有時候還是會有一點點的波動。

心存隨喜如傳無盡燈

不能隨事、隨人、隨時而有喜悅感的話，倒楣受損的是自己。因為人家已經跟你過不去了，你還跟自己過不去，這不是很愚蠢嗎？不如將念頭一轉，自然可以體驗到「心淨國土淨」了。譬如夫妻吵架時，如果某一方能心存隨喜，以喜悅的心，感謝有機會來關懷對方，這個架自然就吵不起來了。

夫婦之間若能彼此隨喜，互受影響，並且夫唱婦隨，就會影響他們的兒女及家人，在工作的環境中，自然也能影響共事的夥伴。一個人又可能間接或直接影響幾個人，最後可以影響到無數的人；在時間上拉長，空間上擴大，這便是《維摩經》裡所說的「無盡燈」。

《維摩經》中的這個比喻，是把我們的本性，形容為燈的光明，叫作「無盡燈」。又像是佛像背後或頭上刻畫出的光環、光圈，這個光就是智慧的光、慈悲的光，也就是清淨心的光。相對的，煩惱的心、不清淨的心是黑暗的，看不到智慧與慈悲的光。

環境本身是一個整體

今天，我們共同生活在這個地球上，它就像一條船，如果不小心弄破船底，大家都會遭到沉船落海的命運；又如同在一個魚缸裡，只要其中有一尾魚產生排泄物，其他的魚都會受到汙染。「各家自掃門前雪」，只管自己安危，不顧他人死活的想法是行不通的，因為環境本身就是一個整體，連我們每個人的呼吸都是息息相關的。所以只要生存在同一個環境裡，不要只看到別人受害，似乎跟自己沒有關係，其實直接、間接的後果都會回報到自己身上來。

法鼓山舉辦過多次「心靈環保」的演講，並且也推動著「禮儀環保」、「生活環保」、「自然環保」的活動。事實上，我們做的只是杯水車薪的工作，因為整個大環境有那麼多人，我們要做的實在有限；但是只要目標正確，即使只有少數人響應，我們也要繼續做下去。

一九九三年年初，法鼓山推動了一次「清潔日」運動，有五千多位信眾同時在全省不同的地方打掃環境，於是就有人說：以後環境髒了，就請法鼓山的會員來打掃。這是錯誤的觀念，我們不是清潔隊，而是提倡「清潔日」的觀念，希望以此拋磚引玉，帶動風氣，期待每一個家庭、每一個人，都能像法鼓山的信眾這樣，照顧自己的家，照顧自己所處的環境，乃至到任何地方，也能照顧所居住的生活環境；那麼，我們的環境就是淨土，法鼓山的「四環」運動就算成功了。

（選自《平安的人間》）

認識中華禪法鼓宗⑤

禪修的層次化教學

聖嚴師父所創立的中華禪法鼓宗，既承襲傳統禪法，也回應現代社會大眾的身心需要，進一步創新，在頓中開出次第化的漸修法門，使不同根器、不同程度的修學者，都能循序入門，起信實修。

這套禪修教學，是師父經過多年實修與指導後，將佛法中種種鍛鍊身心的方法，加以層次化、合理化的整理。所謂「頓中開出次第」，包含身心、方法與修證等面向。其中，身心的層次以調身、調息、調心為基礎；待調心得力後，再進一步運用話頭或默照的方法。

與此相應，在修證上，師父也提出由淺入深的四個階次：散亂心、集中心、統一心、無心。換句話說，禪宗雖主張頓悟，但在實際用功上，仍有清楚可循的歷程與著力點。

以默照禪法來說，可從觀呼吸或放鬆身心入手；待身心較為穩定集中，進而觀全身、觀環境，乃至觀內外無限，最終放下自我中心。

話頭修行則分為念、問、參、看四個階段：起初一邊念話頭，一邊打妄想，是散亂心；接著心念漸漸集中於話頭上，妄想減少，並生起疑情，是集中心；再進一步進入參話頭，疑團成片，便是統一心。待疑團粉碎，放下自我執著、實證空性，便是無心。

不過，師父也強調，層次、階段並非一成不變，否則便會流於僵化。其真正目的，是為了幫助修行者在不同階段，知道如何安身、安心、用上方法，讓修行變得踏實穩健，建立信心。

（文／編輯室．圖／本刊資料）

信行寺初階禪七心得

帶回煥然一新的自己

◎林素雯

這是人生第一次打禪七，出發前其實心裡超忐忑。解七後回頭看，這七天不只是修行，更像是一場生命的「重新開機」。

每天清晨四點，大地還在一片靜謐中，我們被清脆的打板聲喚醒。最難忘的是有一天，在禪堂做完動禪，四點半出發前往臺東公園的大草原。走在路上，抬頭還能看到清冷的月亮掛在深藍色的天邊，靜靜凝視著我們。最感動的是沿途守護的義工菩薩們，在漆黑的路旁持手電筒，為我們照亮腳下的路。月光與手電筒的微光交織一起，那份無聲的支持，讓寒冷的清晨變得好溫暖。

抵達草原後，我們在晨曦中開始禪坐。耳邊是鳥鳴與風吹樹葉的沙沙聲，感覺自己好像化成草木，隨天地的律動呼吸。在總護法師引領下，還體驗了一場震撼的慢步經行。從像樹獺一樣極慢的移動開始，學習跟自己的焦慮共處。接著節奏愈來愈快，法師喊著：「天地無限寬，跑，用生命跑，往前快跑，心是自由的，快跑，快跑～～」

那一刻，我放下了對身體的掌控，讓心帶著身體跑。神奇的是，極速中竟然一點都不累，反而覺得身體好輕盈，感覺自己「飛了起來」。原來，當心真正自由的時候，生命可以這樣無拘無束地翱翔！

這七天能「撐」下來，靠的是聖嚴師父影音開示教的「調五事」：調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。調息時，不斷地練習「數息法」，念頭飄走就溫柔地拉回。就像師父說的「用扇子接羽毛」，動作極度輕柔放鬆，才不會把羽毛吹跑。而調心，則是讓散亂的心「回家」，在覺照中，原本混濁的心漸漸沉澱，看見了內在原有的清淨。

師父說：「體驗的過程，就是目的。」前三天覺得度日如年，雜念不斷；後四天心安定了，覺得時間轉瞬即逝。這趟旅程讓我明白：修行不在於「做完」什麼，而在於當下的每一口呼吸。

這七天，順著自然的規律「順勢而為」，帶回來的是煥然一新的自己。雖然回到了日常節奏，但我會帶著這份平靜與覺照，繼續過好每一天。

芝加哥默照禪三心得

行住坐臥中體會佛法

◎Tim Serio

上週末參加了果廣法師帶領的禪三，收穫非常大。法師教導的核心是「繫念在前」，也就是把注意力輕輕安住在呼吸的出入而覺知呼吸。我曾跟著法師學過這方法，這次的體會顯得更加深刻。

我開始真正體會到這個妙處，是因為它讓我的話頭工夫有了更穩固的根基。這種覺知呼吸的方法，是參話頭很好的預備工夫。它能讓我在參話頭之前，先將散亂的心收攝、安定下來，使隨後的用心更加順暢專注。這個方法既好上手又實用，隨時隨地都能用功。當注意力凝聚在面前時，心很容易就收攝回來，不容易被情緒或妄念帶走。禪三結束後，我每天仍定時練習，並打算將它當作修行的常課。它不只是蒲團上的工夫，更是幫我把佛法落實到日常生活中的得力法門。

除了坐禪的技巧，法師還開示了緣起法與達摩祖師的「二入四行」。這些教法令我深受啟發，尤其是緣起法，這是佛教獨特的教導，為我們觀照及體察生命，提供了一個極其清晰的脈絡。

另一點讓我深有感觸的，是法師闡明了無論處境多麼艱難，當下所經歷的一切，皆是往昔所造的業因果報。這種觀念促使我們在生活中更能隨時警惕，勇於承擔。

禪三期間，我始終觀察著果廣法師的一言一行。她的一舉一動本身就是最好的示現。法師的身教自然流露出慈悲與從容，那份真摯與自在，讓人感到毫無矯飾。看著她如何待人接物、處理事情，正為我們示範了修行在日常生活中最鮮活的樣子。這讓我深刻體悟到，佛法不僅是腦袋裡的知識，更是能透過我們的行住坐臥來體現的。

每當禪修結束，我總能生起新的領悟，並找回修行的初衷與動力。這份法喜讓我更有信心走下去，也對這次能有因緣參與禪三，深感法喜與感恩。（王翠嬿 譯）

泰國念佛禪一心得

佛號聲中身心放鬆

◎陳元誠

這次參加泰國護法會舉辦的念佛禪一，身心得以放鬆，讓原本未修行念佛法門的我，體驗到一句「阿彌陀佛」也能安定自心。透過總護常乘法師講解，了解念佛能提醒自己防止身口意作惡，散發出良善的力量。

過去誦經念佛，都是在生命離別的場合，因而使我不傾向念佛修行，這次念佛禪卻有了不同體驗。從一開始長時間念佛感到不安，到能持續唱誦佛號；從吃力的念佛，到能契合禪眾頻率，直到木魚聲終了。那股說不上來的愉悅與自在感，在全身的每個細胞間流動著。

繞念時，從慢步經行開始，隨著法師加快念佛節奏，從一步一句，變成一步一字小跑步，接著回到慢行，然後坐念一支香，再以禪坐止靜結尾。儘管到了下午最後一支香時腿腳痠麻，心裡那股清涼感卻是真實的。我想：這應該就是念佛的力量吧！這種繞念、坐念與止靜交替的禪修方式，的確有助於放鬆身心。

總護常乘法師分享，聖嚴師父與別人說話時，心裡也同時在念佛。心想：這怎麼可能做到？經法師說明才知道，所謂的念佛，不是一直念著佛號，而是要將修行融入日常生活中，從持戒開始，改掉不好的脾氣與習性，練習收攝心性，時時刻刻發願幫助他人，將安定傳播出去。

每次參加禪修，除了學習清楚放鬆的方法，重要的是提醒自己，保有一顆自利利他的心。我是被法師和禪眾所感動，生起親近佛法的念頭，自己的言行舉止也當如此，才能建立相信、發願、行善的正向循環。即使身處俗世，身心清淨了，哪裡都是淨土。