淨心淨零．祥樂豐足 淨心篇(3)

糾正人心 從改變觀念做起

以奉獻來取代爭取，奉獻得愈多就愈能顯出自己的成就；若有許多人因我們的奉獻而得到幫助，解決困難，那才是榮譽。

◎聖嚴師父

人心的糾正必須從內心的觀念上做起，往往只要念頭一轉，觀念也會隨之糾正過來。雖然我們從小到大已經發展出的思想觀念，一時間要想扭轉過來是很困難的。但是人有可塑性，透過教育可以轉變人心，只要付出愛心、耐心，處處體諒，充分了解，溝通商量，久而久之對方是會接受的。

關心人格教育 重視奉獻和惜福

但是當前的教育制度偏重科技和經濟，忽視人格的教育；因此，希望今後的教育，能多關心人格教育，平衡科技與人文的發展，以淨化社會的人心。在此我提出以下幾個觀念：

一、用奉獻來代替爭取：從小我們就被父母期待著長大能夠「出人頭地」，於是我們必須做種種的爭取，爭榮譽、聲望、財物、權力、地位，爭同情、支持等。當然，爭取成功的本身並沒什麼不好，但是在過程中如果因為自己想要出頭而打壓他人、抹煞他人，那就是不道德的行為。

不如改變觀念，以奉獻來取代爭取，奉獻得愈多就愈能顯出自己的成就；若有許多人因我們的奉獻而得到幫助，解決困難，那才是榮譽。

二、以惜福來代替享福：在一般人的觀念裡，自己有福報時，就會運用各式各樣的資源來享受生活、享受權力、享受成果，總認為既然得到而不去享受，那不是很愚蠢嗎？

但是從佛教的觀點來說，一個人的福報是極為有限的，就像任何人在銀行裡都不可能有無限量的存款，即使是大資本家，他的存款也是有限的。而且，無論是存股票、存黃金、存美金，都不一定穩當，只要世界局勢丕變、政治制度改革、社會環境混亂，所有的存款都很可能在一夕之間隨風而去；因此佛陀告訴我們：財產為五家共有——惡政、盜賊、水、火、不肖子。

以因果因緣觀念 擔起應負的責任

可是沒有惜福觀念的人會說：「管他呢！至少我這一生，地球的資源還不會全部用光吧？我兒子、孫子那一輩，地球也應該沒有問題，還不至於到毀滅的程度。」從佛法的立場來看，時間是無盡的，眾生也是無窮的、無盡的、無量的，只要地球存在一天，眾生就能在這個地球多活一天。

而地球本身的資源有限，如果我們揮霍無度，自己認為是享福，實際是糟蹋，是損福；糟蹋的愈多，損福就愈多。這不僅是物質的糟蹋，也是對眾生心靈的損害，所造成的惡果，到頭來仍然必須由我們自己承擔。

三、以因果的觀念來面對現實，以因緣的觀念來努力以赴：「因果」是從時間的關係來看，我們現在所做的，未來一定會有結果出現；而現在我們所接受的，是由於過去所造的因而得到的結果。「因果」又可分兩大類，第一是共業：例如全地球、全人類共同的因果；第二是別業：每個人的生命過程，從無量世的過去到無量世的未來，一個階段一個階段，所應負的因果責任。

（選自《平安的人間》）

認識中華禪法鼓宗③

話頭禪 重振臨濟家風

中華禪法鼓宗所弘傳的漢傳禪法，除了上期介紹的「默照禪」，還有臨濟宗大慧宗杲倡導的「話頭禪」。話頭禪有「金剛王寶劍」之稱，是破除執著與無明煩惱的利器。

什麼是「話頭」？在《禪的體驗．禪的開示》中，聖嚴師父說明「話頭」就是「追問自己一個問題做為修行的一種方法」。「話」是語言，「頭」是根源，運用話頭修行，就是嘗試去找出還未用語言文字、符號描述之前「那是什麼？」，在反覆追問中產生疑情。常用的話頭有：「什麼是無？」、「未出娘胎前的本來面目是誰？」、「拖著死屍走的是誰？」，以及「念佛的是誰？」。

師父早期指導禪修時，在禪眾身心穩定之後，便會給一句話頭去參究，話頭可說是師父最早接引大眾所用的方法。一九九八年，師父在象岡道場首次主持「默照」和「話頭」單一法門專修的禪七，而後於臺灣、美國兩地持續指導話頭禪，從禪七、禪十、禪十四，乃至二○○七年於法鼓山禪堂首度舉辦話頭禪四十九，契理契機地引領禪眾一門深入。

教學過程中，師父更將話頭方法的應用與次第作了系統而清楚的整理，提出念話頭、問話頭、參話頭、看話頭四個層次，幫助禪眾知道如何進入，如何持續用功，乃至破參與保任，是中華禪法鼓宗的特色。

在《聖嚴法師教話頭禪》中，師父指出：「話頭是一種非常好、非常乾淨俐落，而無一絲牽掛的禪修方法。」當今社會資訊多元，人心紛雜，話頭禪可說是非常適合現代人修學的一帖良方。

（文／編輯室．圖／李東陽）

精進禪七心得

照見自己的瞋慢心

◎賴志慧

期盼已久，終於可以參加繼程法師主持的禪七，尤其此次報名是在日本JR的班車上「搶到」第九十一號，更是幸運。法師第一晚開示「幸福與辛苦」，身為學員是幸福的，所以要認真修行，將實修轉為培福的資糧。身為義工雖然辛苦，但可以福慧雙修更幸福。這股溫暖幸福感，讓我們足以撐過凜冽的寒冬。

這次禪期最大的收穫，是知道如何在動態中運用「覺知與專注」，透過八式動禪、拜佛，在緩慢動作中，覺察到肌肉與關節鬆緊的變化，聽到呼吸的快慢，感受到體內的氣如流水般溫暖全身，以及身體伸展至極限時帶來的自我滿足感。最受用的是在總護法師提醒下，特別留意每次動作起訖的正位，不急著做下一個動作，透過停留片刻，清楚覺知自身骨架的狀況，享受全身放鬆但腳掌紮實踩在地板的穩定感。

感謝繼程法師拜佛時的引導，讓我慢慢了解如何在動態中，用「觀」來達到「止」的工夫。也感謝法師不斷提醒，修行是在生活的動靜語默中，而不只在蒲團上。練習著時時觀呼吸、觀全身，少了向外的攀緣心，多了安定的喜悅。

這次禪期另一個收穫，是看見並照亮自己的陰影。話說第一天晚上法師開示時，內心極為雀躍。第二天，法師講基本坐姿與調身調息等，覺得好簡單，因此略顯不耐煩。第三、四天，法師講持戒、諸惡莫作、眾善奉行等，這些與期望法師開示高深的內容有落差，於是浮躁、批判的心念湧上心頭，甚至打起瞌睡。

但是，看到全場法師、菩薩們個個坐姿挺直，全神貫注聽開示，只有自己像毛毛蟲般蠕動著，突然間生起慚愧懺悔心。原來我對法師的崇拜，是來自滿足我的心、順我的意，當不順心意時，即便是長期敬仰的法師也會被我「鄙視」，沒想到自己的傲慢心竟然如此大，難怪與最親的家人衝突不斷。

第五天開始，告訴自己要像大家一樣恭敬聆聽，當心念一轉，法師的每句話都如獲至寶。感謝這個因緣，讓我照見自己的瞋心與慢心。

體會無常就是無我

◎潘昱君

很感恩這次的因緣，錄取繼程法師主持的禪七。法師在第一天開示提到，能進入禪堂打坐是有福報的，而在禪堂內照顧學員的義工們，更是有福報。的確，施比受更有福，祈願自己不只進禪堂打坐，更能有機會為禪眾服務。

法師每一次的開示，總是非常幽默風趣，讓人能在輕鬆聽聞中，吸收佛法與禪修的觀念。法師提醒我們，高深的佛法和法門，也要看個人根器能否接受和吸收，不要好高騖遠，想要嘗試「頓悟」的法門。腳踏實地學習，按部就班修行，才能一步一步進入高深的法門，一天一天進步。因此，打坐時自己特別注意，果然紮紮實實地數息、隨息，身體很快就放鬆，方法也能用得上。

這次最大的收穫，是看到自己內心深層的恐懼。打坐時，左腳的腳踝又疼痛不已，從這次的疼痛中我體會到「無常」。向小參法師提到這點，但自己不知如何觀「無我」，法師說了一句：「無常就是無我。」

隔天慢步經行時，體會到一步就是一個生滅，每次的呼吸也是一個生滅，自己在這其中，也看到內心深層的不安。那個「不安」來自長期的孤獨，所以對於這個「我」有著強大的執著，因而內心有貪、瞋、癡等煩惱存在。此時明白了自己的色身也是無常，要放下強大的自我，要先學會「隨喜讚歎」他人，拜佛時，內心更要生起「慚愧、懺悔」之心。

禪期前幾天中午，都會去東單的草地上經行和念佛迴向。感恩所有因緣、所有眾生，特別是法師和內外護義工們。也感恩這次的因緣，讓我深刻體會到無常、無我，更感恩看到內心那強大的自我和煩惱，且能知道把它放下，並能「慚愧、懺悔」，進而發願：願自己能改過、能精進用功，學佛修禪，期許自己修學有成，有能力度己度人，幫助自己和眾生遠離煩惱，離苦得樂。

初級禪訓班心得

帶著覺知回到現實中

◎張雅婷

二○二五年末，給自己一個獎勵，參加十二月底在雲來寺舉行的初級禪訓班。課程由演向法師帶領，在學長和義工們協助、同學們共修分享下，感到身心放鬆、安定且充實。

禪修的要領，在於行、住、坐、臥皆專注，讓每一刻都活在當下，一次專心做好一件事。法師指導我們調整坐姿、放鬆頭頸、調整呼吸，並開始數息。第一天上午打坐，調整坐姿總覺得不夠舒適，微睜眼容易眼乾，閉眼又容易分神或昏昏欲睡。在睜眼和閉眼之間，試著適應打坐。下午決定好好放鬆，專心閉眼，終於感受到一種「舒服」狀態，儘管法師提醒，不要過於追求或抗拒任何感受，但這一刻的平靜，讓我在下坐時仍有意猶未盡的感覺。

經行時，學會如何讓心隨身體而動，感受雙腳踩在地面的觸感，無論是軟、硬、冰涼還是溫暖，這些細微感受，都幫助我回到當下。手腳放鬆，腹部放鬆，身體放鬆，每一步都帶著覺知，讓我回到現實中。

進行吃飯禪時，學會如何保持輕柔動作，感謝每一餐來之不易，每道菜餚背後，都有陽光、空氣、水、農夫、運輸和廚師的成就和付出。專心享用食物，細細品味每一口飯菜的變化，從完整的塊狀到細碎，時刻感知自己是否已經吃飽，避免暴食或浪費。

午齋是素食，因擔心蛋白質攝取不足，第一天稍微多吃一些，後來發現食物搭配非常恰當，下午並未感到飢餓。第二天對素食更有信心，保持七、八分飽依然充滿活力。

兩天的課程豐富，除了將禪修融入日常生活，還簡介聖嚴師父的禪修教導，以及問訊、頂禮等儀式，讓我對禪的理解更深刻。期許自己將所學帶入生活中，繼續參與禪修相關活動。