淨心淨零．祥樂豐足 淨心篇(2)

人心淨化 環境就淨化

釋迦牟尼佛成佛之後，是先從人心的糾正、人心的改善做起，那就是心靈環保的工作；他是一位成功的環保運動大師。

◎聖嚴師父

「心」具有相當大的功能，它能創造世界和宇宙，也能毀滅世界和宇宙；能為我們帶來幸福，也能為我們帶來災難；世界上有許多的哲學理論及宗教信仰，就都是源於人類的「心念」。

近幾年來，臺灣的各級議會不但經常吵架，甚至打架，這就是因為觀念的衝突、思想的不同與理念的不調和，使得人與人之間產生種種矛盾。照理說，政治家是救國救民，宗教家是救世救人的，但是，為什麼許多的政治家為了推行自己的理念，不惜發動戰爭？而宗教徒為了宣揚愛人的信仰，也不惜殺人如麻呢？為了救世，反而對世界的和平造成破壞；為了救人，結果是殺人。可見每個人的自我都有其範圍，一旦與外界有衝突時，便會產生對抗的態度。

減少自私心 安全感自然增加

「自我」的內容，從小至大可分幾個層次來看：一、我的心，二、我的身體，三、我所生存的社會及環境，四、整個地球，五、整個宇宙就是我的身體。如果能將自我提昇擴大到第五個層次，自私心就會減少，安全感自然增長。

有一次，有位人壽保險公司的推銷員來向我推銷壽險，我問他：「保壽險是否能保證我不會死呢？」他說：「那倒不能。」我又問：「那還保什麼險呢？」他說：「死後能讓家屬得到經濟上的保障啊！」我告訴他：「我的受益人是全部的眾生，所有的人都是我的受益人。」

事實上，保險的本身就已經說明：我們的生命沒有保險、財產沒有保險、安全沒有保險。換句話說，這個世界沒有絕對的安全，既然知道如此，更要面對事實來解決問題，這樣心裡才會覺得安全；否則，為了追求安全，結果很可能會使得身心更不安全。

修正身心行為 首重淨化心理

人心淨化之後，環境一定會淨化；環境的淨化是治標，而人心的淨化才是治本。曾經有一些研究環保的專家告訴我：「人的精神是最重要的，精神和科技互相配合時，才能真正落實環保的工作，並使之可久可大。」這是非常正確的觀念。

釋迦牟尼佛成佛之後，是先從人心的糾正、人心的改善做起，那就是心靈環保的工作；他是一位成功的環保運動大師。

佛教中講的「修行」，便是修正我們身心行為的偏差；尤其首重心理行為的淨化，因為心理淨化後，其語言行為和身體行為自然就會修正。如果心理行為未修正，僅僅是外表守規矩，可能只是為了畏懼法律的制裁或輿論的指責，那麼當他獨自一人，或與觀念行為有偏差的人在一起時，就會原形畢露，甚至說服自己：「大家都這麼做，我為什麼不能這樣做呢？」或是「不吃白不吃，不拿白不拿」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」這都是一些歪理，當這種歪理形成風氣之後，就會為社會帶來災殃。

（選自《平安的人間》）

認識中華禪法鼓宗②

默照禪 傳揚曹洞法脈

漢傳禪佛教的法統以菩提達摩為第一代，到惠能大師是第六代，之後開展出五家七宗，其中的曹洞宗、臨濟宗，即是中華禪法鼓宗所傳承的兩個法脈。

曹洞宗所傳的默照法門，為南宋的宏智正覺所提倡，但在中國已失傳八百多年。聖嚴師父曾說，他在六年閉關期間所修的方法，即類似默照禪，後來到日本留學時接觸到日本曹洞宗的「只管打坐」，後根據自己的經驗復興默照禪。早期師父帶領禪修，多以教導數息、參話頭為主，一九八○年起，師父開始在禪七期間教導默照禪法，並講授宏智正覺的〈坐禪箴〉、〈默照銘〉等，法鼓山也陸續舉辦專修默照的禪七、禪十、禪十四等。

何謂「默照」？在《聖嚴法師教默照禪》中，師父用一段平易的話來說明：「發現心中有事，就是『照』；不討厭它，不去管它，休息心中所有的事，則是『默』。當你清清楚楚沒有雜念妄想而只有方法，便是正在修行默照。」由此可知，日常生活裡任何時間，不論打坐、運動、工作、走路等，都可以修默照禪，對於安定現代人的身心，非常有助益。

二○○○年，紐約象岡道場首度舉辦「禪四十九」，師父指導十三個國家、一百九十位禪眾專修默照禪法。這是自宏智正覺之後，八百多年來傳揚曹洞法脈的一個新開始。當年禪四十九圓滿後，師父宣布三位西方弟子：一九九三年即接受傳法的英國約翰．克魯克（John H. Crook）、瑞士的麥克斯．卡林（Max Kalin）、美國的吉伯．古帝亞茲（Gilbert Gutierrez）獲得認可，可以獨立帶領禪修，也開啟中華禪法鼓宗在西方社會弘傳的新里程。

（文／編輯室．圖／本刊資料）

話頭禪法研習營心得

綿綿疑情止息妄念

◎黃曉黎

話頭為什麼是金剛王寶劍？

睡夢裡被搖醒，窗簾燈飾晃動不止，心狂跳連搥胸膛，想到身在花蓮，念起家人是否安好？地震停止仍微顫抖，趕忙向焦急的家人報平安，心中生起：最後一刻誰幫得了誰？是無！什麼是無？

認識話頭禪是在《牛的印跡》，可惜沒資格報名話頭禪七，只好繼續讀書。聖嚴師父為何這樣寫？佛法如何運用？還好心靈環保讀書會的善知識們總有問有答，但這些提問與話頭的疑情，是二或一？當發現花蓮分院有兩天的話頭禪課程，超級驚喜，紙上想像終於能一探究竟。

行囊裡的書與筆記本，進入大殿才知用不上。看禪堂擺出蒲團與方墊，不禁擔心起很少盤腿的自己是否耐得住。當總護常捷法師幽默說明課程與介紹果光法師、常格法師，彼此互動讓上課氛圍活潑，緊張陌生的心也放鬆了。

當初識的同學們持續互問：什麼是無？念佛的是誰？拖著死屍走的是誰？誰在作主？本來面目是什麼？未出生前是什麼？……心裡覺得尷尬又好笑。面對同學們的認真又得鎮定，問、問、問到心漸漸安住。禪坐時，念佛、數息等方法代換成話頭，加上生起疑情與放下答案。課程、禪坐與分組討論穿插進行，天黑半月高掛才回住宿處，誰知凌晨的花蓮天搖地動，送上名產。

次日，心有餘悸的無常感正好提話頭，法師輪番問：「什麼是無？」跟隨眾人從默念到羞怯小聲問，再不顧顏面喊到沙啞，聽著內外有哭有笑又憤又悲，法師們引經據典建立知見和叮嚀方法，眾人專注提起話頭，也慢慢順勢放下執著，放鬆了身心。

兩天共學交流，話頭點滴滲入生命，綿綿疑情生起止妄，世間煩惱是有是無。師父寫：「話頭是什麼？『金剛王寶劍』威力驚人。」斬到了？繼續提話頭。

 

指引生命的探照燈

◎葉乙璇

二○二五年中參加了默照禪七後，法師鼓勵可以嘗試話頭的方法，自此便抱著一句「什麼是無？」開始「啃」話頭的修行。因緣具足，年底順利參加這場「話頭禪法研習營」。

第一天，法師透過分享聖嚴師父的教導與分組討論，協助我們釐清練習時會產生的疑惑。從彼此提出不同話頭，如：念佛的是誰？本來面目是什麼？最終都回歸到「什麼是無？」這當中我體會到，話頭的重點不在語句本身，而是作為切斷語言與思維的工具，引發對生命本質那份「不知道、想知道」的渴求。

法師還分享，大慧宗杲禪師用這句話頭，一夜之間令多人悟道。我好奇詢問：道場是否也有類似情況？法師直截了當回應：「別人開不開悟，關你什麼事？」這句話如同當頭棒喝，將我習慣向外攀緣、好奇的心拉了回來。修行只能自己老實面對，「自家寶藏，何假外求」。

第二天體驗「曚眼走路」的活動，感受更為深刻。在失去眼根引導後，無法再向外攀緣，只能被迫回頭審視內心，更讓那句「什麼是無」不再只是口頭禪，而是成為黑暗中指引生命的探照燈，激起對生命本質最深沉的追問。

之後的跑香，在急促的步伐與緊湊的引導中，經歷了從「追著話頭」到「被話頭追」，意識逼進了死角，退無可退。就在煞板落下的那一瞬間，話頭迎面「撞」了上來，那一刻，我笑了出來，那種感受難以形容，既不是刻意用力，也說不上得到什麼，只是對當下有一種清楚、分明的覺照。

話頭中的「疑」，並非懷疑或思辨，而是一種全心投入、指向生命的「大憤心」。果光法師說：「話頭那麼好，誤解的人那麼多。」感謝佛陀、師父與法師們，讓原本對話頭心生退卻的我，有因緣得以體會這麼好的法。營隊結束了，但修行才正要開始，繼續老實用功，抱著話頭參下去。

英文初級禪訓班心得

向善向上的心，不限國界

◎Vera C.

睽違三年，這次因緣具足，再次以義工身分參與英文初級禪訓班。對一位修行者而言，初階課程不只是入門指導，更是建立正見與正確用功方法的關鍵基礎。透過兩天的課程，我深刻體會到：無論修學時間長短，最紮實的修行，仍須回到基本的放鬆與專注，並時時檢視每一個觀念是否落實。這次我不僅為了學習方法，更是為了陪伴他人踏上這條解脫之路，也見證佛法如何助人安頓身心，其意義遠遠超越獨自修行。

在活動設計上，我特別讚歎「托水缽」的教學張力。看著學員手捧裝滿水的碗，一開始如履薄冰、全身僵硬，步步前行當中，逐漸領略「身在哪裡，心在哪裡」的心法，尤其義工中途加水時，更能清楚看見學員真實的反應——有人驚訝、有人緊張，但他們隨即運用所學，將注意力拉回當下，調整呼吸，讓心安定下來。這個活動巧妙地將禪修方法具體化，讓學員能直接看見「自心的起伏」。我在旁觀察到他們的眼神，從紛亂轉為穩定，禪法入心所生起的寧靜力量，令人動容。

擔任英文義工最有趣、也最令人感動的地方，莫過於見到「禪」的普遍性與國際性。在小組討論中，來自不同國家、不同膚色與文化背景的學員，以英文熱烈討論漢傳禪佛教。對於「如何運用禪法利益眾生」的看法，雖然各有不同，但最初的動機：利他、減少煩惱，卻是完全一致的。看著西方學員努力以英文詮釋東方的禪修概念，散發出一種超越語言、在真理中彼此相應的氛圍，既莊嚴又充滿法喜。也讓我看見了聖嚴師父將禪法推向世界的悲願，正在課程中具體實現。

感恩法師贈予法器與結緣物品，使傳承的精神變得具體可感，人心有所依止。感謝果啟法師的帶領，為課程注入安定與歡喜，更感恩所有學員和義工的投入，讓每個人都深刻感受到：一顆向善、向上提昇的心，從來不受國界所限。