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淨心淨零．祥樂豐足 淨心篇(1) 淨化社會 先淨化人心 編按：「祥樂豐足」是人人追求的美好生活，如何達成這樣的期盼？2025年法鼓山啟動「淨心淨零」，核心精神即是「心靈環保」， ◎聖嚴師父 社會是許多人共同生活的環境，也是彼此進行交流和活動的場所，其中只要有一人發生異常的狀況，他所表現出來的語言行為或身體行為，就會影響到周遭的人。 目前社會的人心，都是努力於追求及爭取，似乎人生的目標，就是為了不斷的爭取，這種心態是有問題的，如果每個人都能有「盡心盡力第一，不爭你我多少」的想法，社會風氣就會改變。 淨化社會 從自己內心做起 淨化社會的工作，是不論地位高低、權勢大小，每個人都有責任，只要人人都能先從自己的內心做起，社會上就減少了一些問題。 什麼是「人心」呢？人心是極為抽象的，凡是人的觀念、人的想法、人的欲望或人的願望，都叫作人心；而「自我」，就是自私的我。 人生而自私，這是事實；大家嘴上都會說是為社會、為國家、為民族，如果捫心自問，恐怕就不是事實了。所以說：「十年寒窗無人問，一朝聞名天下揚。」究竟讀書是為了誰？又是誰在聞名呢？出名後又是誰會衣錦榮歸呢？說穿了，這一切都是為了自己。 通常，我們對別人的狀況都能夠分析得很清楚，並且提出自己的看法，凡是對他人的批評、指責、要求，都能說得頭頭是道。雖然說「知己知彼、百戰百勝」，但事實上，了解自己比了解他人更困難。因為人的眼睛、耳朵都是向外看、向外聽，很少有人會向內看、向內聽；如同伸出手來，都是指著你、指著他，指東、指西，很少是指往自己的良心，或者是聆聽自我內心審查的聲音。 也因此，我們很容易對自己的成就誇大，對別人的貢獻，雖然不一定會全部抹煞，但是心裡常常不見得認同，有時候只是覺得不好意思，口頭上勉強鼓勵幾句，也算是捧了場，至於是否真正能發自內心誠懇地讚歎，那就很難說了。 心是念頭思想的連貫和延續 所謂「我」，具體的說就是個人的身體，包括頭、手、腳等都是我的，而身體又在哪裡呢？身體是生活在我們所生存的環境裡，它包括了自然及社會的環境。 身體只有短暫的存在，從出生開始，一天天成長，也一天天接近死亡。雖然身體是暫有的東西，但是在未離開這個世界之前，仍要愛惜這個身體，好好照顧它、運用它；即使有人說，這個世界很危險，即使某些宗教也說世界末日快到了，但畢竟末日尚未來到，仍要好好保護它。 如果說身體是我，那麼誰知道這是「我」呢？如果說，我的心知道這是我的；那麼，我的心又是什麼呢？ 「心」是念頭、思想、觀念、信仰及精神的連貫和延續；一個念頭、一個念頭連接起來，就是心的活動，當念頭停止時，心就不存在了。 （選自《平安的人間》） 認識中華禪法鼓宗 ① 傳承創新 建立法鼓宗 二○○四年，創辦人聖嚴師父提出「中華禪法鼓宗」，並於隔年九月舉行傳法大典，將「中華禪法鼓宗法脈」傳付十二位法子。師父為何開宗立派？「法鼓宗」為什麼再加上「中華禪」？ 從漢傳禪佛教法脈的傳承來看，師父於一九七六年，得到東初老人傳付曹洞宗法脈；一九七八年，又得靈源老和尚付法，成為臨濟宗的傳人。也就是說，師父繼承了臨濟、曹洞兩大法脈，這也是師父以「中華禪」為名的原因，即標示了法鼓宗的淵源，是來自漢傳佛教的禪宗法脈。 此外，師父一生的著述與教學，始終立足於漢傳佛教的立場，統攝諸宗，融合內外，這不僅是兩大禪宗法脈的合流，也展現出與傳統單一宗派不同的格局，因此有重新立宗的必要。 另一個立宗的原因，與師父自身的修學、弘化歷程有關。師父留日期間，曾跟隨伴鐵牛禪師打七，受到日本禪的啟發。赴美之後，師父開始指導禪修，內容除了整合印度佛教的禪法、漢傳佛教諸宗的教理禪觀，身處多元的西方社會，師父也接觸到各種禪修傳統，包括日本、韓國、越南的禪法，南傳的內觀，藏傳的次第修法，師父予以融會整合，納入其所指導的禪修體系之中。由於師父傳授的禪法，有傳統的底蘊，又有適應現代人的活用與創新，呈現新的禪修風貌，因此更需要重新立宗了。 漢傳禪佛教的特色，就是佛陀化世的本懷，這也是師父創立「中華禪法鼓宗」的目的：期勉法鼓山僧俗四眾，肩負起承先啟後的使命和責任，利益普世大眾。 （文／編輯室．圖／本刊資料）
新州分會話頭禪一心得 一句話頭 召喚心的深度 ◎Elliot Friedmann 第一次參加話頭禪一，是由果廣法師帶領，過程十分順利，因此，當第二次參加由常華法師帶領的話頭禪一時，心中既有期待，也帶著謹慎。深知自己若用功過度，頭部就會出現不適，然而禪修前一晚，我卻又犯了這個毛病。於是禪一清晨，決定以最輕柔的方式來提話頭，必要時回到呼吸，把方法先放下。 常華法師分享，自己尚未理解話頭理論前，聖嚴師父便教他提起「什麼是無？」這句話頭。由於在師父指導的一場禪七中，法師進步迅速，並有深刻的體驗，師父便指示他今後只用這個方法。這個教導改變了他的人生，使他走上出家之路。聽到這裡，心中生起一股責任感，感覺自己不能輕易放下話頭。 第一炷香出乎意料地順利，身體逐漸放鬆，心也自然地集中在多年來曾提起的問題上：「源頭是什麼？」我不斷地探問這句話頭，一直持續到午齋。下午，疲憊開始襲來，前幾天沒睡好，頭部壓力愈來愈明顯。經行時，發現話頭像歌詞一樣在腦中循環播放，而非自己主動提起。雖然沒有產生疑情，方法也不穩，由於心一直停留在「問」的狀態，周遭所接觸到的人與物，都鮮明而直接，彷彿尚未被標籤所覆蓋。唯一不斷出現的，是那份持續的話頭。 最後一炷香時，頭痛明顯加劇。原本想放下方法，法師這時提醒我們，將話頭提到鼻端下，於是再次提起。法師的開示溫暖有力，充滿幽默與洞見。聽到師父、果如法師、繼程法師等大德指導禪修的故事，心中十分歡喜。法師還提到師父住世時，象岡道場曾舉辦六十人，甚至一百二十人的話頭與默照禪七，這讓我對法脈的力量、修行人的真誠，油然生起一份敬仰。 這次身體雖有不適，體驗仍深刻而豐富。也許，話頭禪暫時不會成為我主要的修行方法，但透過這兩場禪一，得以初步嘗到話頭的滋味，也看見它所召喚出的深度、探問與謙卑。 紫雲寺中階禪七心得 覺察自我中心的修練 ◎吳茂青 禪期一開始，總護常展法師伸出食指比出一個「一」。這個「一」就是一心、定慧等持，是這次禪七的目標，用的方法是呼吸。從初階的放鬆、體驗呼吸、數息，自然切換到隨息，再放捨呼吸，進而到達止觀，定慧等持。 經過三天的昏沉掉舉，身心開始躁動不安，方法不斷地滑落，趕緊申請小參。我向常寬法師請教，聖嚴師父在影片開示中，詳細講了「財、色、名、食、睡」五種欲望，講到「定慧等持」時，為什麼只提到「少欲知足」？法師微笑說：「少欲知足是基礎。」 接著向法師報告，這三天來體驗身心的苦，也提到日常生活與工作中，內心苦的體驗，自己的心態是用「報冤行」來面對接受。法師說：「依你所說的內容，你還是有自我中心。」「自我中心」這四個字，觸動了我的淚點。 記憶一直存在，能改變的是自己的知見和心態。現在感到這麼痛苦，就是五蘊熾盛、自討苦吃。當自我中心還在，就會不斷地向外追求，同時又會不斷地排斥外在環境的一切，帶來許多痛苦。常寬法師最後勉勵我：「能學佛是相當幸福的，人生中一帆風順的人，能夠來學佛的並不多。」 午齋後出坡，擔任下行堂，負責清洗公器。清潔餐具上的頑固油漬，是個讓人頭疼的問題。洗公器相當重視每道細節，只要一調整刷洗的順序與習慣，立刻影響整個清洗流程的動線。 我負責第一個步驟，刷掉鍋碗瓢盆中的食物殘渣和油垢。從「覺察」殘渣油垢作為入手處，用止觀的方法，面對覺受不迎、不拒、不迷、不動、不取。過程中，常常從錯誤中「覺醒」，再從細節做起，重新審視自己的步驟。從中也體會到：一個小改變，就能帶來更安心的齋清日常。 這次禪期之中，領納了許多苦、樂、憂、喜、捨的覺受，經歷了是非對錯、愛恨情仇的回憶。最大的收穫是七支坐法比較熟悉，坐姿也較穩固了。 溫哥華禪一心得 放慢十倍的生活速度 ◎劉世敏 二○二五年十一月，參加了溫哥華道場舉辦的一日禪修。活動前三天收到郵件通知，提醒當天禁語，不能發訊息、寫筆記，肢體語言和眼神交會也須盡量避免。為了「管住自己」，我直接將每天形影不離的手機扔在車裡，帶著一股「壯士斷腕」的決心前往道場。 剛步入道場，就感受到一份寧靜的力量，一直持續到禪修結束。現在想來，那應該是大家共同靜心所營造出的氛圍，那股力量，讓我整天都沉浸在「簡單輕鬆過生活」的體驗中。 做八式動禪，讓我第一次感受到身體僵硬得像生鏽的機器人。打坐讓我第一次意識到：原來自己的妄心雜念如此不甘寂寞，連舒服地躺在地板上臥禪，也不肯錯過十分之一秒的表現機會。經行則讓我第一次體會到：真正的走路是讓心跟著身體走，而不是用意識指揮著身體走。 出坡禪更打破了我對做事的認知，原來讓心安住在當下的每個動作中，能讓工作又快、又好、又輕鬆地完成，而非以前認為一心多用才有高效率。 一整天，所有的事情都以放慢十倍的速度在進行，從而有機會感知自己的身體，更覺察到自己的內心，好像一杯剛被注入滾燙開水的茶，看著茶葉在水中起浮、翻滾、舒展、沉澱；看著水在混濁與清澈間，反覆交替不得沉靜。當然，我沒有達到任何禪修的境界，但我心存感恩，這是一場了解真實自我的過程，也是一個學習另一種生活方式和態度的機會，哪怕只有短短幾個小時的體驗。 回家後，雖然處在腰痠背痛的狀態，但心卻是輕鬆自在。感恩常悟法師溫和細膩的引導、充滿智慧的開示；感恩常住法師們帶領唱誦美妙而莊嚴的晚課；感恩義工們無私的護持成就、感恩一起共修的師兄姊們、感恩道場提供這次禪修機會，不僅讓我找到方向和方法，也生起繼續在日常生活中禪修的信心。 |
