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開山20有大願力 發願篇(中) 有願才有前進的力量 因為你曾經發了願， ◎聖嚴師父 我們常常聽人許願說：「我希望、我想要、我願意……」然而卻忘了「願」是一種對生命的承諾，最重要的是要實踐它。然而「說」總是比「做」容易，因此常常有人說了一大堆，卻完成不了多少，這就叫作「發空願」。 雖然說有發願總比沒發願好，但若發了願，卻沒有辦法實踐，還是要捫心自問，是不是自欺欺人？如果明知做不到，或根本不想做，卻還要發願，那就是欺騙。但如果是目標很遠、很難做到，但自己還是想做，也願意一步一步地往前走，那就沒有關係。 種下的善根 遲早會發芽 例如佛教教大家發學做菩薩的願、發成佛的願，但成佛、做菩薩的願非常廣大，不能立竿見影，必須將累世所做的一點一滴的好事，所求的一點一滴的善法，所做的一點一滴的布施，通通匯歸到成佛這條路上，所以要在此生成佛是不太可能的。雖然如此，大家還是要發成佛的願，因為如果發了願，就算是種了善根，就好像一顆種子，遲早會發芽，因為已經有一點引子在那裡了。而且因為你曾經發了願，也願意有一天能夠做到，你就會慢慢地實踐它，總有一天會實現的。 但如果你心中認為，我根本沒有想要成佛，也沒有想要做菩薩，成佛、做菩薩跟我一點關係也沒有，連發這個願的心都沒有，那麼你根本就不會產生任何力量，激勵自己往成佛之路邁進，所以也永遠都不會有成佛的機會了。 發願利己利人 不存欺騙 另外，有的人擔心如果做不到所發的願，會犯了欺騙罪或妄語罪，所以乾脆不要發願。其實這要看情況，也就是要看你發願的目的是什麼？例如你允諾他人說：「我發願要做菩薩，我發願要賺錢來布施大眾、護持佛法，所以你先幫忙我，提供我資源，等我成功以後，一定會報答你的。」如果你這樣說的目的是為了取得別人的信任，以得到別人的財富，那就是犯了欺騙罪和妄語罪；相反地，如果你心中並沒有欺騙的意念，但說了卻沒能力做到，那就沒有關係。 例如你發願想學插花，因為學會後，不僅自己可以欣賞，也可以美化環境，帶給別人好心情，真是一舉數得。可是到最後都沒有去學，但因為沒有傷害到人或是讓人受到損失，所以沒關係。 發合理的願 有心最可貴 發願除了不能心存欺騙外，也要避免發不切實際的願，做不合常理、根本不可能實現的事。像是發願要把一堆沙子煮成熟飯，沙子要如何煮成飯呢？這就是不可能的事。 記得有一位居士，他每次見到我，都說等他將來有了錢，一定要供養我、護持我的弘法事業，然而一次一次都沒有辦法實踐。我相信他的初發心絕對沒有問題，但如果經過那麼多次，還是沒有辦法實現，那就要考慮自己的能力來修正這個願，而且願的大小也不在實質數量的多寡，能有這個心才是可貴的。 所以，最重要的是發願的動機，不要擔心做不到，因為有願才會有前進的力量；但若發的是不切實際的願，或是心存欺騙，那就是不該有的行為了。 （選自《祈願‧發願．還願》） 來迎觀音 法鼓山的親善大使
法鼓山是觀音道場，山上供奉了三尊觀音菩薩聖像，參訪民眾一到法鼓山世界佛教教育園區，最先映入眼簾的，是大停車場對面小山頭上，青銅衣帶飄逸、腳踩蓮花、彷若從天降臨的來迎觀音。 在世界各國來訪民眾的眼中，來迎觀音雙腳往前輕移、笑容平易近人，就像是站在第一線的親善大使；而在十方信眾的心中，來迎觀音佇立法鼓山前、親切迎接佛子回家，更像是一位慈藹的母親，歡迎孩子歸來。青銅鑄成的來迎觀音，其動態造型、慈悲意象，融入了現代的詮釋手法，不只呈現二十一世紀藝術造像的新風貌，更深具宗教信仰的神聖意涵。 來迎觀音的形象，來自創辦人聖嚴師父於禪定中所見，「來迎觀音」之名不見於文獻，也是師父所創，意思是「觀音菩薩來到人間主動迎接我們」。不論參訪大眾信不信觀音、第一次來訪或經常上山，凡是希望得到觀音的祝福，觀音都會隨時來迎，使人平安、遠離煩惱，得到心靈上的撫慰。 （文／陳玫娟．圖／本刊資料）
溫哥華跨年禪五心得 常懷慚愧 常念初心 ◎陳旭路 這次禪五，恐怕是學禪以來最難受的一次禪期。然而，正因如此，這次的體驗正如明師，一改以往的和風細雨，突然來個當頭棒喝。 這一、兩個月是我最忙的時候。作為一個熱帶來的香港人，溫哥華冬天的日照時間，短得讓我無精打采；加上新工作的壓力，一上班就忙得不可開交，在忙亂的搬遷、安頓過程中，只能靠著每天聆聽聖嚴師父的影片開示，對自己的身心、外在的環境盡量保持覺察，沒有陷入煩惱中，已是盡力了。 報名這次禪五前，只希望稍作休息，撥出一段時間好好練習方法。可是沒想到，長期的疲勞在靜下來時，如潰堤的洪水，昏沉和肌肉痠痛一次次把方法打斷。提起方法的過程，就像從沼澤爬出來一樣，剛爬出一點點就又被泥淖吞沒。第三天小參，忍不住問常聞老師，我知道自己應該休息，可是每炷香都休息，禪期就浪費掉了。常聞老師說，可是能怎麼辦呢？現在不休息，之後兩天還是會這樣，倒不如休息夠了，再努力用功。 於是我開始「努力」休息，當休息的環境不夠安靜，便起煩惱。第四晚，在輾轉反側間，突然閃過一個念頭：我到底要選擇煩惱，還是選擇和身體的不適共處？其實讓我最痛苦的，不是身體不適，而是那顆想逃離不適、追求舒適的心。想用功修行，卻因渴望用功而起煩惱，這不是本末倒置嗎？ 那一刻開始，我放下休息，想起自己學佛的初衷。所謂「離苦得樂」，不是要逃避痛苦、得到快樂，而是願代眾生受一切苦。現在受這麼一點苦就起煩惱，應當慚愧。與其追逐「努力修行」，不如把握現在修行，沒有身體的苦現前，我還會記得身體不可靠？還會記得不執著身體嗎？ 那一刻起，我的方法是覺察身體的苦，知道身體苦，但不被它帶著走，不因此起煩惱。就這樣，一直到禪期結束，雖然身體還是累，心已經不累了。 此後，希望在面對煩惱、面對苦的時候，常懷慚愧，常念初心。這也是這次禪期帶來的最大收穫。 總本山中英禪七心得 用佛心與眾生互動 ◎吳蕙雯 這次中英禪七，吉伯（Gilbert）老師一開始便鏗鏘有力地問：「Is real or not real? Wake up! Wake up!」對於在生死大海中輪迴的我，不啻是一記棒喝！ 吉伯老師講說的主題是「圓滿的般若智慧」，內容涵蓋《心經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》、《金剛經》等般若經典，以及默照、直觀的方法，他叮嚀我們：每個人的佛心本自具足，禪期中只管打坐，蒲團上唯一的念頭是保持覺照力，把心拉回方法。他還以維摩詰居士示疾，說明菩薩一腳踏在輪迴的世俗諦，一腳踏在涅槃的勝義諦，都是為了救拔眾生。 小參時，堂主果醒法師說，修行的路沒有一帆風順。打坐是鍊心，不在練腿功；覺察妄念生起時，回到佛心，不要跟著波浪走。 第四天下午，腿痛陣陣襲來，告訴自己不跟它對立，觀想腿痛遠不及一期生命臨終時，四大分散的劇痛，藉此練習方法，保持正念，進一步觀想眾生的苦難，以及菩薩不捨眾生受苦的大悲心。 解七前，果醒法師引用馬祖道一禪師語錄：「起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時，不言我起，滅時，不言我滅。前念後念中念，念念不相待，念念寂滅。」說明為何回到家庭或職場，身心安定的狀態只能保持一、兩天，那是因為我們不是以佛心，而是以妄想煩惱心與人互動，勉勵我們時時覺照念頭，用佛心與眾生互動。 一九七六年起，聖嚴師父以禪師的身分，在美國指導禪修，用活潑幽默、觀機逗教的方式帶領西方禪眾。這次禪七，吉伯老師幽默風趣，不斷敘說跟隨師父禪修的點滴故事，流露出師徒間的道情，更承續了樸質的法鼓宗風。 師父的法身在我心底油然浮現，深刻感受師父度眾的大悲願心。現今環境混沌不明，人心動盪不安，每個人都需要禪修安頓身心。心安才有平安，當內外環境祥和，我們就能實現人間淨土。 寶雲寺念佛禪二心得 每句佛號都是祝福 ◎李宜倩 再度參加寶雲寺的念佛禪，原本擔心能否圓滿這次念佛禪二，但第一天聽聖嚴師父影片開示，心就平靜下來，開始繞念後，一句一句「阿彌陀佛」聖號從口中誦念出來，忍不住眼眶就泛淚了。 常乘法師分享印光大師所說，念佛要念得清楚、聽得清楚、記得清楚。過程中，練習把耳朵打開，發覺對治昏沉很有用。聽自己的念佛聲，能讓自己更專心；每當昏沉時，總能被法師帶領的佛號聲、大眾的念佛聲拉回當下。 繞念時，從慢到快，一字一步稱誦佛號，沒有讓煩惱出現的空隙，雖然頑強的妄念還是會出現，但不像平時，妄念總在心中一個接著一個，不停地編著劇情。聽著念佛聲，心就被拉回，坐念到最後，速度愈來愈快，止靜時，覺得身體緩慢地往下沉，時間都靜止了。 印象深刻的是，第一天法師說我們像雨燕。由於雨燕能飛行好幾個月不休息，還以為法師要稱讚我們，原來是指我們閉眼念佛，就像雨燕一邊飛行、一邊睡覺，只用一半的大腦。當下像被打醒，因為自己也閉眼念佛，接下來，眼睛都打開，果然不同，念佛念得更清楚了。 法師還教我們用祝福的心來念佛，每一句佛號，都可以祝福看得見、看不見的菩薩。我覺得好感動，都忘了「阿彌陀佛」就是一句祝福啊！有福報在這裡念佛，怎能不好好把握？願以自己的每句念佛聲，祝福所有的眾生。 連續二天聽師父對念佛求生淨土的開示，加上法師的說明，更了解當日常生活用佛法，心與佛法相應時，就在人間淨土。感恩這二天的念佛禪，一直覺得學佛是人生中最正確的決定，每一次用功，都讓自己更堅定、更有信心，念佛禪是新年最好的開始。 |
