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新加坡 佛法獅吼花園城 1982至2004年之間，聖嚴師父三度應邀至新加坡弘法，
自心平安 永遠都平安 ◎聖嚴師父 佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。 處理問題，念佛菩薩 首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，比如久旱未雨、發生流行的疾病、遇到危險的困難，很多宗教告訴人們用祈禱、禱告的方式來解決問題。佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。 其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」；遇上無可奈何、啼笑皆非的事，或蠻橫不講理的人，當下不能做任何事，就念「阿彌陀佛」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。 再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。 因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。 沒有煩惱，就是解脫 佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫作小乘的涅槃。 另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫作大乘菩薩的解脫。 中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。我們的生命看起來有「我」，事實上這個「我」是五蘊的臨時組合，隨時都在改變之中。如果能體驗到我們的自我，只是一個臨時組合的假我，我們就不會有煩惱，既然沒有煩惱，就是解脫了。 運用佛法，助己助人 至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。學佛的人，一定要相信釋迦牟尼佛，同時要參加修行佛法的團體；而進入佛門的作法，就是三皈依。佛說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」念一次，就有一次的功德；常常地念，自然就會用佛法來幫助自己、幫助他人，也就不會墮落、恐懼了。 佛法，又叫作安心的法門，心安就有平安。如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。祝福大家永遠平安。（摘錄） （二○○四年四月十八至十九日講於新加坡光明山普覺禪寺） 環抱生命盎然的古樹 ◎張光斗（《他的身影２》製作人） 完成了馬來西亞所有行程後，我們拍攝團隊租了一輛大箱型車，由普照寺出發，經由高速公路，進入新加坡的國境。 聖嚴師父早在一九八二年，就應新加坡政府的邀請前往訪問，提出該國有關宗教方面的教育方針等諸多建議。多年後，一九九九年，師父抱病抵星，連續兩晚舉行專題演講，不但擠爆了會場，還臨時加開大廳，以閉路電視轉播，滿足信眾聽聞佛法的心願。 二○○四年，一樣病體在身的師父，再次蒞臨新加坡弘法，除了對外的正式演講活動，還帶了一場由當地菁英所參加的禪修營。 十八年後，《他的身影2》團隊在籌備期間，就將新加坡光明山普覺禪寺立為首要目標。師父一九九九年抵星弘法時，住持廣聲法師不但在現場擊鼓，還以梵唱恭迎師父入場；二○○四年，師父也假禪寺舉行演講與禪修活動，獲得法師大力襄助。所以，即使法師的行程極度忙碌，透過師父弟子吳一賢、黃淑玲賢伉儷的穿梭，事先陪同新加坡護法會輔導法師常炬法師前往拜會，也順利約下我們採訪的時間。 果不其然，廣聲法師如約出現在我們面前接受訪問，並且篤定地說，他相信聖嚴師父一定早早就回到世間，來度化眾生了。 師父當年到訪時，幾位熱心的信眾，包括吳一賢、黃淑玲夫婦、新加坡護法會首任會長朱盛華與夫婿周鼎華、謝世裕菩薩等人，每日清晨，都陪同師父前往當地著名的植物園散步。這一次，我們也重新走過師父當年徒步的小徑，並尋訪到師父當年環抱過的一棵巨大高聳的古樹，至今依然生命盎然地開枝散葉，似乎象徵著師父創立的「中華禪法鼓宗」持續利益著眾生，不停地流傳下去。
1999
新加坡護法會的創立，緣於1996年，信眾周鼎華、朱盛華伉儷的護持。1999年根據當地法律成立「法鼓山新加坡佛學圖書館」，同年4月，聖嚴師父第二度到新加坡弘法，於信眾讀者聯誼會上分享「日常生活中理性與感性的調和運用」，勉勵眾人在言行中表現出法鼓山的精神和理念。 2022
1996至2018年間，新加坡護法會共搬遷了八次，2018年6月終於有了固定的會址。在輔導法師常炬法師、常持法師的帶領之下，護法會各項共修、法會、信眾教育課程蓬勃開展。圖為2022年8至11月期間開辦的法鼓長青班，法師、輔導員與學員們於結業典禮當天歡喜合影。 楞頭青遇到驚堂木 ◎徐雲波 天色微明，隨著清晨最後一支香的引磬敲響，蒲團上的禪七結束了，可是禪修結束了嗎？ 第幾次參加禪七已不記得，但每一次被文火慢燉、煎炒烹炸的滋味卻點滴在心。為什麼還一次次來？正如果毅法師開示的，譬如煉鋼，只有通過一次次淬鍊、敲打，才能去其雜質，現其精華。內在的天然佛，經過無量時光裡的貪、瞋、癡重重包圍，如何能輕易地展顏微笑？ 所以禪修時，我用功的方式很拚，想盡辦法把自己焊牢在方法上，告訴自己方法就是大鐵錘，可以劈開一切煩惱荊棘；方法就是金鐘罩，可以阻擋昏沉和腿痛。帶著滿腦子妄想雜念，奮勇向前，幻想著巨大的寶藏就在前方，能不拚命嗎？雖然身心感受在所難免，但每一次心靈的體驗，都讓我覺得離寶藏又近了一步。 可是這個楞頭青，卻遇到了一塊驚堂木。而這塊驚堂木，那麼敏銳、細膩、溫和，絕不少一點，也不多一點，就那麼恰到好處。他就是這次主七的果毅法師。 當法師開示提到：「聽所聽到的、看所看到的、感受所感受到的，再想多就是貪心」、「清清楚楚存在的當下」，真如驚雷入耳！寶藏明明就在無盡的前方，不拚命往前跑，怎麼可能追得到？ 所以我還是盡一切可能，繼續轟炸式地用方法，絕不錯失禪七的任何時間，即使午夜夢迴，仍用方法度過無眠的時光。然而，一次不經意的經行中，那聲驚堂木突然從心中炸響，「聽所聽到的，看所看到的，感受所感受到的」，剎那間，我在追什麼呀？我還要往哪裡去？清清楚楚的不都在這裡嗎？ 最後一支香，徹底放開自己了，完完全全「聽所聽到的，看所看到的，感受所感受到的」，清清楚楚存在的當下，只此而已。突然悲從中來，為那個拚命奔走的楞頭青；也喜從中來，為那個無數次迷失卻從不放棄的楞頭青。 禪修原來就在這裡，永不放棄，清清楚楚，一直努力。 ◎徐燕 這是三年疫情後，溫哥華道場的第一次實體禪七，主七的是不遠萬里而來的果毅法師。此次禪七法師開示的內容是《中阿含．念處經》。佛陀說，如果能夠切實修行四念處，「暮行如是，朝必得昇進」。法師首先說明「身念住」的方法，「觀內身如身，觀外身如身，立念在身」，指導我們如實觀照眼、耳、鼻、舌、身、意的活動，必有受用。 經行時，法師引導先將注意力放在腳底接觸地面的感覺，進而感受全身走路的感覺。法師在在提醒，只有當下的一步，沒有前一步，沒有後一步。當下體驗到什麼，就是全部，不要用想像去增益。 平時在家打坐時容易昏沉。法師說，如果是重昏沉，先去好好休息；如果是輕昏沉，有很多方法對治，而最有效的方法是提起意志力，但念無常，修行因緣難能可貴。 法師談及腿痛、昏沉、情緒失控等各種身心反應時，常常用到一個詞「正常」，過程中一切現象都是正常的。我聽著覺得很放鬆，不再習慣性地自我批評，發覺昏沉了，背脊挺一挺，提起精神，回到方法。這次禪七中，比較能夠持續地運用方法，體驗到意志力加平常心的妙用。 印象最深的是，法師分享有一次打電話給另一位法師，法師義正詞嚴，對方沒有辯解。掛上電話後，法師突然意識到：奇怪，怎麼道理都在我這裡？對方處在他的因緣下，一定也有他這樣做的道理，只是沒有說出來而已。法師又說，我們常常覺得自己被別人磨，其實我們也常常在磨人而不自知！聽到這些分享，很是慚愧，想著禪七結束後，要好好向師友、家人道歉、道謝。 單純美好的禪七結束了。法師笑著詢問大家，一個禪七的有效期限有多久？我無法回答這個問題，只期許自己不要很快就忘記法師的叮嚀：一定要把佛法用在自己身上，把自己當做佛法的實驗品。佛陀這樣成功了，祖師大德也成功了，只要使用的方法正確，我們也可以成功！ |
