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結善緣帶來好人緣 今生沒有廣結人緣的人，來生只會是個愚蠢的人。 ◎聖嚴師父 我們都知道貪是不好的習慣，可是有時候我們又會走入另一個極端──慳，也就是小氣、捨不得和吝嗇，有人以為這是節省，其實慳和節省是兩回事。 不貪不慳 有利共同分享 慳和節省的差別，主要在於節省的目的，譬如我們有十塊錢，為了布施而量入為出，努力節省了一塊錢，這就不是慳。相反地，如果我的生活只需花費五塊錢，可是當沒飯吃、沒衣服穿的人向我們求救時，也捨不得將剩餘的五塊錢布施給人的話，那就是慳了。 因此，慳是即使自己有多餘的東西也不給人，而寧可把它貯藏起來，這樣的行為對他人沒有利益。但它不像貪是硬把別人的東西變成自己的，所以不會損害到人，和貪比起來稍微好一些。 雖然慳不會傷害別人，可是許多人就是因為捨不得布施，反而阻礙了自己的成長和事情的發展。譬如有的人學問很好、知識非常豐富，或是技術相當精巧，但他就是不願傳授給人，也不願意分享給人，死的時候等於把智慧財產帶到棺材裡，這不就等於沒有用了嗎？ 又譬如你公司裡有很多的職員，他們為你賺了很多的錢，結果你一毛不拔，那麼這個公司還能繼續存在嗎？有利就應該共同分享，而分享的時候可以分層次，付出的多分享的多，付出的少則分享的少。 與人分享 增福慧結人緣 一個老闆付出的是資本、是他的智慧與心力，因為他付出的最多，所以得到的多是正常的。但是，一般職員至少也付出了勞力、智慧和努力，甚至還付出了超額的時間來為公司工作，所以給予適當公平、合理的分享，是應該的。如果只曉得剝削，或者不願意和員工分享利益，就會漸漸失去向心力和人緣，這就是慳吝帶來的損害。 有的人雖然沒有什麼財產，但是他很慷慨，願意把所有的東西與他人分享，因為這麼慷慨，所以大家都相信他、擁護他，可說是一個領袖人才。而一個慳吝的人，因為不願意把自己的所有和人分享，所以沒有人緣，也不會得到別人的擁戴。 但是，慷慨和「打腫臉充胖子」還是有差別的。慷慨是自己沒有，或有的不多，而盡其所能地奉獻給人；而有的人則是自己沒有，卻拿別人的東西，譬如用賒、借、偷、搶等方式所獲得的東西來和別人一起享受，也就是慷他人之慨，是在打腫臉充胖子了。 今生沒有廣結人緣的人，來生只會是個愚蠢的人。如果能將自己所擁有的東西與人分享，來生才會增長福慧。 （選自《放下的幸福》）
五月二十二日，舊金山道場在蘇諾（Sunol）公園舉辦疫情趨緩後首場戶外禪一。在群山環抱、小溪流淌的優美環境中，體驗自然經行、溪邊打坐。 九點一到，禪眾以八式動禪揭開序幕。接著分成精進組與放鬆組，在選定的山坡路上練習自然經行。法師先介紹經行的方法和要領——只管走路。一、把注意力放在腳底與地面接觸的感覺上；二、把注意力放在腳步移動的感覺上；三、把注意力放在全身。雖然兩組速度及距離不同，但各有收穫；精進組菩薩分享，雖然行走速度快，反而不容易起妄念；放鬆組禪眾則覺得，緩慢更能幫助對身體的覺察。 午齋後進行托水缽，法師提醒托水缽往前走時，只要記得專心不讓水濺出，注意腳下每一步就好。有禪眾分享可以輕鬆地把心收攝在托著的水缽上；也有人覺察起心動念都會影響水的晃動，才剛起了「很簡單」的念頭，水就灑出來了。 溪邊打坐是眾人期待已久的活動，法師教導大家除了練習平常習慣的方法，也可以把自己當成吸音板，不管是水聲、鳥鳴聲或其他任何聲音，只是聽到而不去分別。學員事後分享都覺得在溪邊打坐非常放鬆。最後，眾人在一片寬闊的草地上體驗慢步經行，有位首次參加的學員分享，一開始很不習慣這麼慢的速度，後來把自己想成一隻烏龜，自然而然就放慢腳步了；也有學員分享，每天忙碌的生活中，經常在練習「快」，但要慢下來，反而不容易。 （文・圖／舊金山道場提供） 學佛路上的加油站 ◎徐燕 網路時代佛法傳播無遠弗屆，但唯有禪修，較有機會收攝身心、練習方法，並得到老師的指導。每次參加Rebecca（李世娟）老師帶領的禪期，總能觸動我去反省自己的錯誤認知與習性反應。 這次禪三，釐清了一些錯誤的修行觀念。老師說，當禪修者知見不正確，常常會為自己砌一道牆，既壓抑內心的念頭，也漠視周遭的一切，然後坐在蒲團上想像著慈悲與智慧。「如果沒有修行，我們默認的認知方式都是顛倒見。」聽到老師這句話，內心非常震撼！如果不能常聽聞正法、導正觀念，依舊望文生義、自以為是地理解佛法，這樣的修行可說是「毫釐有差，天地懸隔」，離佛道甚遠。 另一個很大的收穫，是學習如何對待自己。學佛要練習安忍，不僅安忍外在的順逆因緣，更艱難的是面對內在的醜陋不堪。老師教導我們，長養慈悲心的基礎，是先培養對自己慈悲。禪坐時，有念頭或情緒出現，不要斷然苛責自己，而是練習接納念頭、擁抱憤怒、悲傷、愧疚等情緒，藉此了解自己。能夠全然接納自己，才有可能給予他人真正的同理與關懷。 老師叮囑我們，面對外境不如意時，不要陷入「all or nothing」的思惟模式──全然歸咎外境，或「都是我的錯」，兩個極端反應都無視過去、現在無量的因緣和合，都不是佛法的正見。當衝突產生時，不期待狀況當下會改變，而是隨緣盡分地在因緣法中努力。 每次休息結束回到蒲團上，老師總是親切詢問大家：剛才走路時，有沒有練習行禪啊？吃飯時，有沒有練習吃飯禪啊？喝水洗手有沒有提起方法啊？我總是慚愧地笑著低下了頭，離開蒲團就忘記方法了。感謝老師一再提點，希望今後常憶念老師的教導，鍥而不捨地練習覺照力。 短短三天，是我學佛路上又一個珍貴的加油站。三天下來，糾結的心鬆開了點，明朗了些。回到現實生活中，發現自己多了一點勇氣，也多了一點耐心。非常感恩一路得到善知識們的指導，未來不論遇到什麼境界，期許自己儘快回到正法上去思惟，藉事鍊心。也期許自己，即使一次次跌倒也不自怨自艾，能對自己笑一笑，說一句：沒關係，我繼續！
啟動對自己的觀察 ◎陳美芝（香港） 參加香港道場「貼地學佛人」工作坊前，對於「四法印」似懂非懂，更談不上落實到生活中。工作坊的四堂課好像一張藍圖，法師以影片及比喻，引導我們從觀察者的角度去認識佛法，重新發現生活中的循環，以及內心的投射。 每天醒來睜開眼晴，接觸外面一切人事物，呈現的樣子都是從記憶、家庭教養、社會觀念等建構出來，我們卻以為看到實相。與人相處時，不知不覺地以既有的方式去反應。一旦啟動對自己的日常觀察，一些改變也就即刻發生，像是面對逆境時，不會被既有的想法拉走，而能專注於逆境本身，如此就會少一點苦，快樂相對也多一分。 有位學員分享，工作時曾有一次擔心任務出錯，腦海立即出現很多負面想法，後來先停一停，讓自己平靜下來，去掉事件中的雜質，簡化成「當下的條件可以做的事」，自己和同事也因而避免不必要的情緒起伏。 成為觀察者，有助於從較廣的視角去消融自我，這需要平日訓練自我的覺察力及維持平和的心境，減少被慣性牽著走。能夠經常練習，漸漸就能體會到，事情的本質是由無量的因緣和合而成，「我」只是其中的一部分。日常中的爭執和衝突，很多是因為只從個人的利益及喜惡出發，了解自己的意念和需要後，才可能去同理別人。要建立起這樣的心態，無法只透過吸收外在的知識和概念，需要培養內在的心性，才能散發出來。 法師最後介紹「快樂投資回報計畫」，將快樂分成欲樂、定樂、解脫樂，當我們將目光拉遠，會發現欲樂看似即時快樂，但很快變成痛苦；而禪修定樂、利他解脫樂，兩者增長潛力很高，快樂的感受會一直持續，甚至不須尋找，因為從發自內心的布施微笑，連繫著身邊人事物的那一刻起，快樂便已經存在。 減少煩惱從利人利己開始，對繁忙且講求效益的都市人來說，這或許是最「貼地」的事了。 智慧布施有方法 ◎柯君樺 當個職場好人，扛起責任，讓同事、長官事事依賴，這是布施嗎？到國內外旅遊，雙手永遠是滿滿的伴手禮，對親友一概有求必應，要做到變成「工具人」嗎？這些貼近生活情境的討論，就在農禪寺「幸福覺招團練室」中展開。 布施為修行「六度」之首，對治貪欲和無分際的占有。舉凡為所需者貢獻財力、勞力、智力與心力，都屬於布施的範疇。布施是放下的練習，但如果生活中不問情況一味付出，長久下來，可能會造成「不懂愛自己」的情況。現代社會中各種「工具人、老好人」等事例，都在告訴我們：布施須有技巧、有方法，才能稱為修行。 換個角度來看，布施不是受到索求者的擺布，不是不去珍惜自己所有。布施當下重要的是，清楚自己「出於什麼而布施」。聖嚴師父曾在《大法鼓》中提出兩種主觀的布施行為，包含：真誠相信、慈悲與捨心的長養。 出於對佛法的相信，我們布施供養三寶，為社會與所需的大眾，投入物力、勞力與心力，過程中的這些經驗，助長了內心的「信」。乍看之下，似乎是我們滿足了外界所需：減緩夥伴壓力、與同事分享點心、提供親戚依靠⋯⋯這些過程其實也肯定了我們的能力、承擔力，讓我們成為一個有能有福之人。 如同近年「消費覺醒」的觀念，每一次的消費選擇，間接或直接地創造出我們想要的未來。藉由每一次的布施，我們塑造了所信的、更好的社會，也肯定了自己有創造如此社會的能力。 布施時，練習判斷「能否令自己與他人的都變得圓滿？」當放下金錢與時間，是否顧及對自身的慈悲、堅定對正法的相信？生活中多練習這樣的判斷，或許就不會只成為工具人、老好人，而能完善個人的智慧布施。 |
