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法鼓文理學院師生共創「臺灣社會創新永續發展協會」 校長惠敏法師分享「十八般博雅武藝」
【何筱淇／臺北報導】由法鼓文理學院師生共創的「臺灣社會創新永續發展協會」，九月三十日下午邀請前副總統陳建仁、文理學院校長惠敏法師，於德貴學苑為協會揭牌，並邀請惠敏法師為六十位師生會員演講「博雅教育5×5倡議」，勉勵學習透過宗教的愛、關懷、利他等良善本質，結合社會創新模式，促進永續議題的交流與發展，提昇人類福祉。 「法鼓文理學院（Dharma Drum Institute of Liberal Arts）的中英文校名，即蘊含了『博雅教育（Liberal Arts Education）』。」惠敏法師說明，法鼓山的教育理念，不只是學校場域的知識傳授，更致力於社會實踐，因此「博雅教育」的三大特色，係指推動心靈環保、博學雅健及栽培跨界轉型人才。法師引述聖嚴師父的創校宗旨「為社會培育更多淨化人心的種子」，表示：「我們秉持的教學與學習精神，便是積極將學術與實務議題結合，創造提昇社會的能力！」 博雅教育是以佛學及心靈環保為基礎，納入「慈悲喜捨」四無量心的擴展面向，將「生命、社區、社會、環境」視作四重擂台（道場），內外交融成波形圓周式的依存模式，彼此互利共生。惠敏法師舉二○一○年日本環境廳與聯合國大學高等研究所（UNU-IAS）聯手啟動，建構「社會生態的生產地景」為案例分享：「如何使生物多樣性與村落社區永續發展，已成為當今人類重要的反思，我們可透過『博雅教育』的思維來探索未來的可能。」 提昇社會、探索未來都需要創新人才，但惠敏法師觀察，「很多人投入社創，容易因為熱忱與夢想，疲於奔命而不重視照顧自己的健康。」法師以長年推廣的「博雅教育5×5倡議」作為社創人才的修練之道，將博雅「十戒」（戒學）、調和「五事」（定學、慧學）、時安康（淨土學）「三管」，整合為「十八般博雅武藝」，作為現代人培養身心永續的生活型態。 惠敏法師認為，從培養個人身心永續的生活型態，擴展至世界的永續發展，不但可提昇全民體能與智能，也增進生活品質與公民素養。「維持身心健康才是長遠之計。」法師勉勵協會所有師生，在發展社會關懷議題與行動之際，以「博雅教育5×5 倡議」內容，作為照顧自己、成就他人的基本方針。 廖肇亨探析 舌尖上的公案
【江胤芝／金山報導】食物作為文化交流史重要的一環，在禪宗扮演什麼角色？十月二十一日，法鼓山僧伽大學邀請中央研究院中國文哲研究所研究員廖肇亨以「禪悅為食：舌尖上的禪宗公案義蘊探析」為題，帶領學僧優游禪師的味覺饗宴，品嘗禪悅的芬芳。 《典座教訓》：「調辦供養物色之術，不論物細，不論物粗，深生真實心、敬重心為銓要。」強調飲食的重要之餘，更指出古代寺院處理齋粥之事的「典座」，應發心讓僧眾吃得健康歡喜。廖肇亨從佛陀「應病與藥」的事例，闡明病、藥、飲食互為一體的觀念，而禪師以食物為喻，更是因應不同根器，善巧引領人通達智慧解脫之道。 禪宗史上，除了「曹山酒」、「趙州茶」、「雲門餅」、「金牛飯」四大飲食公案；還有顓愚觀衡請見月讀體吃苦瓜，令其「不能咽，復不敢吐」，比喻修行「先苦後甘」的歷程；懶殘禪師邊流涕邊以牛糞火煨芋，警醒世人不著於相，重在修行；而梅子、荔枝、橄欖、茄子等，更被用來形容修行境界的成熟與香氣。 「在日本，澤庵（たくあん）是漬蘿蔔、隱元（インゲン）是菜豆，但許多日本人都不知道這是禪師的名字！」禪宗講究簡約、樸實的食材風味，不僅引領飲食風尚，禪師在跨國弘化之旅中，更常帶入新食物、新味覺，如唐代鑒真大師帶豆腐東渡日本，以及宋元之際僧人帶豆豉赴日，成為金山寺味噌的起源。此外，中國黃檗宗僧人在日本長崎饑荒時施粥賑災，「開粥場」更成為慈善救災的象徵。 廖肇亨擷取飲食的微觀角度，玩味解讀禪的生活、修行，以及漢傳佛教交流史趣聞，時而令學僧會心一笑，並踴躍提問，如「為何選擇飲食作為禪宗史研究？」「大乘佛教如何看待牛奶在現代社會的製程？」廖肇亨表示，西方學界近年關注「感覺史」研究，而禪宗講究「餘味悠長」的境界，透過味覺的開展，更能豐厚禪宗的文化意涵。 新時代出家僧 規畫專案有智慧
【江胤芝／金山報導】佛教事業也需要專案管理？在生命自覺營緊鑼密鼓籌備之際，法鼓山僧伽大學邀請淡江大學資訊工程系兼任助理教授、法鼓山人基會「心六倫宣講團」副團長楊麗香，開授「任務大挑戰，打造優質專案」工作坊，期許增進學僧的團隊溝通技巧，達成如期、如質、如預算的「專案管理鐵三角」。 楊麗香指出，專案管理是理論、實務並重的應用知識，除了強化思維，更要找到行動準則。與例行活動不同的是，專案活動講求創新價值，因此更能因應大環境的變化，深入人心需求。不過，「無論如何創新，都不能偏離組織的核心價值，如『法鼓山的共識』具體提出我們的理念（願景）、精神（使命）、方針（目標）、方法（策略）。」 以「提昇人的品質，建設人間淨土」作為願景，聖嚴師父開創法鼓山的歷程，更仰賴眾緣所成的力量，如同商界成功的鐵律，努力之餘，還要看機遇。「機遇就是佛教談的因緣，因此要廣結善緣，如行中觀之道：『因緣有，要努力，自性空，不執著』，才能隨順因緣完成任務與挑戰。」楊麗香並以近年管理趨勢「敏捷專案管理」、「僕人式領導」為例，認為以傾聽、無為、接納、互助等特質，進行團隊互動、與客戶合作並響應變化，更貼近佛法的關懷。 工作坊下半場，透過分組合作，學僧練習規畫生命自覺營的「章程」，在熱烈的討論聲中，仔細思索營隊目標、參與對象，以及在大環境的變動如疫情間，要賦予營隊什麼價值，進一步設定不同階段的里程碑。體會到領導和管理的不易，學僧演可法師表示：「這是一套很有系統的管理方法！特別是僕人式領導，很符合六和敬的精神，也讓我思考如何在團隊合作中調整心態。」 ■《人生》雜誌447期11月號 護生，從正念飲食開始 
佛教五戒第一條就是「不殺生」，鼓勵學佛之後，慈悲護念一切眾生。近年來，愛動物護地球意識高漲，吃素是展現友善地球、慈悲生靈最簡單的方式，許多人加入蔬食行列，從尊重其他動物的生命，擴展到守護地球環境，正念飲食、正念消費等行為，都是當今呼應佛教護生、眾生平等的具體作法。 從事國際環保教育的潘定澤為動物發聲，認為素食護生是天使與菩薩指引的方向；為拯救淘汰雞，林泂揚經營友善農場與蔬食餐廳，為小朋友開展不一樣的生命教育；「找蔬食Traveggo」YouTuber張昊禛，接觸維根（Vegan）後，從胎裡素蛻變成更有自覺地吃素，透過蔬食、極簡、環保積極護生。誰說素食很難與美味連結？一日「食」尚簡餐料理，素食新手也能輕易上手，一次滿足視覺與味蕾。 「電影與人生」用《華嚴經》解讀《花木蘭》真人版，看木蘭不再逃避，尋覓真心，提起忠勇真之劍。「廣角萬花鏡」談四十歲前，人生為事業、家庭拚搏，四十歲以後，面對老病死出作業，該如何接招？「想像在別人的身體中醒來會有什麼感覺？」惠敏法師的「佛學新視界」，從虛擬、擴增實境與禪觀，談「自他交換」的實驗與菩薩行。 （每本180元，訂閱一年1680元，另有特惠專案，請見心靈網路書店） ◎歡迎加入《人生》雜誌facebook ◎洽詢電話：（02）2896-1600 ◎法鼓文化心靈網路書店： www.ddc.com.tw ■《訂閱《人生》電子雜誌 ◎法鼓文化電子書城：http://www.ddc.com.tw/pub/ ◎udn讀書吧：https://goo.gl/kO9b2l ◎HyRead ebook電子書店：https://goo.gl/ZfD8Iv 無著比丘新作 三維觀點探討《念住經》
無著比丘（Bhikkhu Anālayo）十月出版的新作《從比較的觀點看念住的實修方法》，接續前作《念住：通往證悟的直接之道》，為探討禪修根本佛典《念住經》的專論。透過比較《念住經》巴利經文的對應版本，呈現漢文版、梵文版和藏文版的異同觀點，深入探討禪修的各種議題。 為了反映《念住經》對應經典比較研究的複雜情況，無著比丘強調，為避免非黑即白地在接受和拒絕之間無所適從，而提出三維觀點，因此在不同經典版本相傳至今的文獻資料，可以不同方式各安其位，以反映各自在修行上和更接近最原始版本的重要性。 無著比丘認為，從學術觀點來看，根本不可能重構歷史上佛陀曾說過什麼，在所掌握的有限文獻裡，從事早期經典的比較研究，讓我們盡可能還原特定教導的原始版本，從而為認識佛教中最早的關於念住禪修的思想，開啟了一扇窗。 美國麻州內觀禪修社共同創辦人約瑟夫．戈德斯坦（Joseph Goldstein）讚歎無著比丘：「其出色的學術研究結合了對禪修的深度了悟，為佛陀教授的解脫修行提供了珍貴的指導。」 （編輯室）
多年來，中華佛學研究所致力推動「漢傳佛教青年學者論壇」，打造跨世代、跨學科的漢傳佛教對話平台。今年十月，第二屆青年學者論壇部分成果結集成《撞倒須彌》出版，共收錄七篇論文。 其中四篇論文集中在神聖空間的研究，透過聖境研究認識佛教信仰形塑與演變過程，也是思考佛教神聖空間的特殊性，及其與文化生產、社會脈絡相互關係的過程中，不容忽視的一環。另三篇是關於吉藏與三論宗的研究，一方面緣於日本有關吉藏的著作古鈔本，近年面世者不少；此外，吉藏對般若空觀的認識是否帶有如來藏的性質，近年成為批判佛教研究者熱衷討論的課題，因此吉藏的研究有重回世人眼目的趨勢。 為新書撰寫導論的中央研究院中國文哲研究所研究員廖肇亨指出，過去的佛教研究往往具有籠罩性傾向的格局，用傳統禪宗的說法來形容，近乎「鐵牛橫古路」。新世紀以來的漢傳佛教研究，漸有百家爭鳴，傳統佛教研究的宏偉敘事也在崩解。傳統的研究多以人物或經典為主要研究取徑，現今的研究則多帶有跨界或整合的性質，借鏡佛教研究以外的研究視角與作法。一如「撞倒須彌峰」之後，需要更縝密細緻地經營，「金鞭打入藕絲竅」的密實工夫不容輕易放過。 |
