觀音法門3
▲《心經》的「照見五蘊皆空」修持法,幫助人們度脫一切煩惱,到達出離苦海的彼岸。(繼程法師 繪)
五蘊皆空觀自在
◎釋演曉
「照見五蘊皆空」法門出自《心經》――佛教大乘經典中,文字最少,詮理最深奧微妙的經典。二百六十字經文,濃縮了六百卷大般若經的要義,闡明宇宙人生緣起性空的原理,是整個大乘佛教的心要,也是大乘佛法中般若思想的中心。
《心經》一開頭即開宗明義地說:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」般若,意為智慧。五蘊,是構成人的生命的五個要素,即色、受、想、行、識。色蘊是指生理的、物質的現象;受、想、行、識是心理的、精神的活動,也就是物質的身體、心理和精神現象的因緣和合。
「五蘊皆空」如何照見?聖嚴師父將觀的方法分為「觀身」與「觀心」兩個層次。觀身體在「受」的狀況,也觀「心」在「受」時的感覺。聖嚴師父以咖啡作為譬喻,喝到一杯香濃的咖啡,在還沒喝之前可能已經先聞到咖啡的味道「好香!」引發想喝的欲望,這是一種感受。接著喝到咖啡後的反應,喜歡、執著、貪欲、占有等種種心態以極快的速度串聯。類似這樣的例子,在日常生活中可以隨時經驗、做覺觀的練習,如果心很粗,可藉由打坐來觀。這些心的狀態,是五蘊中的「受、想、行」,當我們能這樣觀察時,已經是在「觀五蘊」。
觀「心」,是更進一步的層次,在動態中通常難以察覺到心理活動的現象,一旦安靜下來,例如在禪坐中,身體的觸受淡去,僅餘觀念上的感受,如感受生命的存在或內心湧現的思考活動。當進到深層的禪坐時,身心產生安定、寧靜、明晰的輕安,這樣的感覺仍是在「受、想、行」中,若要放下就得「觀空」。即便是清淨與安定的覺受,仍是心理的一種反應,也要練習不去在乎、執取。在不斷反覆練習捨去自我中心的執著時,智慧自然會顯現。
在生活中待人接物、與人相處,若能如實觀照五蘊本空,就不再受五蘊現象的變化而起煩惱情緒。也因為了解緣起性空,人生有許多努力空間,雖然有身心的現象,也能夠活得解脫自在。
果興法師│五蘊空 菩提願心不空
◎釋演曉
「《心經》最核心的宗旨就是『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄』。」以《心經》五蘊皆空法門為修持方法的禪堂板首果興法師,引用聖嚴師父在《心的經典――心經新釋》,書中對這兩句經文的詮解來說明︰「修行甚深的般若法門之時,照見我及我所的五蘊法,畢竟是空的……當下就能夠度脫一切苦厄。」
法師以自己為例,分享近月來左腳突然犯痠痛,先看了中醫,針灸未見療效,轉看西醫照X光後,追蹤到根源在脊椎,原來是退化性關節炎,除了吃止痛藥,復健只能暫時舒緩,而老化是不可逆的。
「身體可能會痛一輩子,可是心要跟著苦一輩子嗎?」如此覺察以後,法師想到最好的方法,就是運用《心經》所述,照見五蘊本來是空,洞悉事物的本末因緣,了解生命有生,就有老病死,認知到現前的身體現象,痛的增減只是一個老的過程,一個表相,不要把現象當成我,心就能相應於不苦不樂。
法師認為,《心經》談五蘊――色、受、想、行、識――皆空,其中後四個是談調心,第一個談調身。以他目前的身體狀態,接受退化的事實後,初步雖要透過復健運動等調養身體;但重點在於調心,先將「還可活多久」、「會不會恢復健康」、「可以再打坐嗎」……這些想法都放下,讓心轉向,積極地活在當下,創造更有意義的每一天。
「進一步,只有在『皆空』的法義下,才能度一切苦厄。個人的生命是有限的,而利益眾生的因緣是無限的,目標是讓眾生也能安住於自己當下的生命。」法師分享,當內心有了希望,便能從不圓滿的生命拓展,善因緣就會朝向無限延伸,以有限的身心與世界,融入到整體永恆的生命。
儘管生命的本質是苦,但果興法師從《心經》所說的「以無所得故」,體會到我們做的每件事,不僅是為了自己,還要利益所有的人,就像是蠟燭的光輝一樣。
雖然疫情打亂了世界的運作與生活節奏,也讓許多人陷入苦難與危機中;但我們可以試著去觀生命的苦難,並學習逆觀十二因緣,從流轉門轉成還滅門,以智慧成就善緣,成為點燈的人,這才是真正的「觀自在」,才是自利利他、邁向菩提之道的菩薩。