學佛路上 地藏守護

「婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損……」
菩薩道上,實不能無視眾生苦而獨自清淨。


(釋常雲 攝)

◎劉岩

很久沒參加法會,今年有緣回舊金山道場參加農曆七月的地藏法會。法會中隨眾唱誦,下午才慢慢收攝安住,感受自己與大眾的聲音融為一體,聲聲震入心扉,腦海中浮現出媽媽生病時,自己回去探望的情景。

那是出國後第一次回去見媽媽,看到的卻是她腫脹僵硬的身體。想到自己一有不適便覺得難受,更何況一整條腿,那是怎樣的苦!頓時涕淚並流,我的母親,曾經忍受何等苦難!「婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損……」菩薩道上,實不能無視眾生苦而獨自清淨。

地藏畫像前 拜懺治煩惱

回想與《地藏經》的緣分,才發現自己在學佛路上,一直受到地藏菩薩護念。當年剛得知懷孕,才接觸佛教不久,一位師姊分享誦《地藏經》可以消業障,為孩子增福增慧,於是便請來誦讀。那是第一次讀佛經,也打開一個全新的世界,內容所說聞所未聞,有些地方還有點恐怖,那時還想:讀這部經怎能消業障?殊不知是由於心念轉變的緣故。

留學的日子很辛苦,更辛苦的是兩個新手面對一個孩子。孩子的來臨,帶來兩個人的巨變,無數的衝突、疑惑,讓學佛才起步的我,踟躕蹣跚。偶然的機緣,得到一幅地藏菩薩畫像,將它裝入相框,放書架上,開始以拜懺來對治熾烈的煩惱。

誦《地藏經》 遠離慌亂怖畏

兩年後,接到媽媽過世的消息,立刻買機票趕回去。回去前至道場寫牌位,法師囑我誦《地藏經》迴向,於是在飛機上一路念《地藏經》,遠離了慌亂怖畏,平靜平安地回到家,處理好所有後事。

想到媽媽臨終前的轉念,不由得歎服佛法不可思議。其實媽媽最後的日子並不開心,脾氣大、不願吃藥,什麼都嫌不好吃,爸爸和舅舅、阿姨都不知如何是好。記得最後一次和她通電話,隔著太平洋,她言語不清,說舌頭腫起來。我問道:「那疼不疼呀?」她說怎麼能不疼?我不由地哭泣說:「媽媽,我們想為您做任何事,可是您的苦,卻是別人代替不了的。」

爸爸告訴我,自從那通電話後,她平靜很多,願意配合吃藥、吃東西,最後兩天很平靜、很平順。

訪地藏道場 領會安忍承擔

之後八年,在學佛和生活兩條路上摸索學習。當聽到法師們要組團至中國大陸巡禮禪宗祖庭,尋根的渴望讓我最終成行。此行參訪地之一九華山,是地藏菩薩的道場,初到訪時,看到有道觀、佛寺、民間信仰,有態度萬千的遊客,滿目香火繚繞,各種音聲充斥。

正當我們不知該做何想時,法師輕輕說了一句:「這就是地藏菩薩的心量,有祂在的地方,各樣的人都可賴以維生。」那一刻,使我對地藏菩薩的認識更深了,「安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如祕藏。」安忍與承擔,是成就任何事不可或缺的。佛法教我們做人,也教我們成事。耳邊佛法諄諄教誨,眼前菩薩身體力行,虛雲老和尚說:能在動中不動,才是真實工夫。學佛修行更待何時?

法會結束了,重溫了初發心時的感動,回憶過往,希望自己不會忘記最初修行的艱難與堅持。菩薩道遠,更須常常回家,非常感恩法師及師兄姊們共同成就這一年一會。


方丈和尚清涼語

修持〈大悲咒〉有方法

◎果暉法師

法鼓山是弘揚漢傳禪佛教的觀音道場,以禪佛教來講,它的宗教性格比較淡,容易接引不同文化背景的人,當西方眾領略禪修的益處之後,也會去理解背後的教理,與宗教信仰連結。華人則多半從信仰入手,如觀音信仰,再進入超越信仰的禪修層次,達到如同法鼓山園區大殿所題的「本來面目」,見性成佛。

漢傳佛教的觀音法門,主要可分為八種,包括持誦觀音菩薩聖號、〈普門品〉、〈六字大明咒〉、〈白衣大士神咒〉、《延命十句觀音經》、〈大悲咒〉、《楞嚴經》耳根圓通法門、大悲懺等修持方法。如何選擇適合自己的法門呢?就看自己對哪一種方法比較相應,最好能夠持續一門深入,等到工夫成熟,便能一門通,門門皆通。

在此特別介紹〈大悲咒〉的修持方法。〈大悲咒〉與法鼓山的因緣很深,法鼓山園區,就是聖嚴師父與信眾一起持誦二十一遍〈大悲咒〉而圓滿覓得。〈大悲咒〉的全名叫作「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒」,它的功能,主要是覺悟與拔贖現世疾苦。從信仰的層次,持誦〈大悲咒〉專心一致,能與觀音菩薩「千處祈求千處現」的悲願相應,所求願滿。然而,就修行的層次而言,大乘佛法非常重視菩薩道,也就是要對眾生起慈悲心,如果能做到為眾生的利益而修持,那是最好的。換言之,就是自己未度先度人,未成佛道,先結人緣。

〈大悲咒〉的修持方法,也是一種音聲法門。出聲念或者唱誦,比較容易專注攝受;如果只是默念,攝心效果容易打折。同時,也鼓勵大眾參與共修,個人的修持就像是一盞燭光,雖有光亮,畢竟有限,共修則如眾多燭光聚集一處,不僅倍增明亮,也能讓更多人享受光明。又好比綑綁許多根竹子編成竹筏,可用來乘載運行,此與單一的竹枝相比,功能完全不同。因此,在個人修持工夫尚未安穩之前,參加共修是最可靠的方法。

無論是參加法會或是其他共修活動,都須將修行功德迴向給一切眾生,目的是為了消融自我。從利益眾生的初發心,達到消融自我的過程,才是修行最大的功德。

(節錄自二○一九年九月二十九日東初禪寺〈大悲咒〉祈福平安法會演講)

師徒禪話

一心洗碗

◎文/姚果莊‧圖/曹一竹

有一次東初禪寺午齋後,我開始洗碗,心裡卻惦記:剛剛錄了一段的稿子該如何潤稿,以便呈給師父時方便刪改?

一邊洗一邊想,水開得很大,嘩啦啦的水把碗洗得乾淨而快速,洗完一個碗就順手疊在一旁已洗好的碗上。這時,後面傳來聖嚴師父的喝止聲:「碗要掉下來了!一心洗碗不要去想別的事。」我嚇了一跳,不知不覺中碗已疊到傾斜,眼看整疊就快倒下來,倉皇失措的我趕快將碗分成兩疊。

專心,是修行的第一要件,經過此次體驗之後,雖不敢說事事都做得完整,但至少在做任何事時都是一心。事緩則圓,急是沒有用的,一心兩用的結果,什麼事都做不好。

法鼓徵文

慈悲生起無畏施

◎楊常利

同修最近因病往生,師兄姊們相當關心我的情況,由於象岡道場舉辦佛七,因緣殊勝,大家全力幫忙成就,讓我得以報名成行,非常感恩。

佛七前兩天並不得力,直到第二天晚上做了一個夢,一團黃色光由窗外躍入,碰到門出不去,好像很焦慮地彈到床上。我剎時驚醒,馬上開燈、開門,坐下念佛才又睡下。隔天早晨心仍無法安定,下午第三炷香前,突然有個念頭湧現:我是來修行的,無論夢中出現的是同修,還是眾生,應是須要幫助,為何自己反而顛倒恐懼?應用慈悲心祈福迴向,只有自己無畏,才能無畏布施。

轉念後,接下來幾天開始攝心虔誠,跟著大家一炷香、一炷香地專注念佛,這才體會聖嚴師父所說「制心一處」的感覺。佛七期間,每天早晨聽師父影片開示,晚上由果慨法師開示。師父說念佛有三功德,先有自心淨土,再有人間淨土,最後是佛國淨土。提昇人的品質,從自己先修行提昇,進而影響周邊親友,人間淨土自然呈現,當人人自心清淨,便是回歸佛國淨土。

一般人的心如草原野馬、山中野猴、海上風浪,難以降伏,只有修行才能減少妄想煩惱。當慈悲心生起,看到任何人都是菩薩、聽到的都是雅音;而悲智雙運就是慈悲對待人、智慧處理事。每日晨起,學發菩提心,上求佛道、下化眾生;晚上拜懺時,生起慚愧心、懺悔心。大智由大悲心來,師父對眾生的悲願心,成就了法鼓山,身為師父弟子的我,深信因緣、因果觀,願把握餘生精進用功,利益眾生。


禪四十九之後

任人擺布不對立

◎洪美珠

有幸參加「禪四十九」,至今已是第三年了,回家後,每週到愛群教室參加禪修研習營,有眾多善知識的提醒,讓我進步很多。

記得三年前進禪堂禪修,領會到自己要懺悔之處很多,開始懂得向內省察起心動念,不再只看外境的好壞美醜。聖嚴師父是我的救命恩人,回想當初不能適應和預期不同的婚姻生活,加上自我很大,不安也大,滿腦子只有恐懼、憂鬱、牽掛等負面情緒。是師父的「法」讓我重生,《正信的佛教》中提到「佛教的因果律是通看三世的」,在痛苦二十五年之後,我終於願意相信因果、接受因果,相信不是一切都能由自己掌控,也因為相信因果,才知道現世的努力會影響未來的業果。

於是,我練習用師父的「四它」。首先接受公婆、小叔、小姑及先生對我的要求,同時感恩種種磨練,讓我從一個被呵護的嬌嬌女成長茁壯。在先生面前,感恩他的朋友多年來對他的照顧和陪伴;與先生相處,則運用「四攝法」,對於金錢不再斤斤計較,不再擔心他用錢的方式,努力尋找他的優點,尤其在別人或子女面前說愛語,常對他說:「你說的話很有道理耶!」並運用禪堂堂主果醒法師所說的「任人擺布」,他說什麼,我一定先說「好」,並盡力配合。

「任人擺布」後,與先生相處不再對立,可以全心練習「覺照身心的變化」。師父勸勉我們要發願度眾生,我發願第一位要度的就是先生,感恩他成為我的逆增上緣。這也是法師在禪堂裡叮嚀的,回家後要修清淨心、長智慧、度眾生。

學佛路上 地藏守護

【一生‧一日】
修持〈大悲咒〉有方法

【師徒禪話】
一心洗碗

【法鼓徵文】
慈悲生起無畏施

【禪四十九之後】
任人擺布不對立