 |
||||
|
感恩在過程中，所有付出心血、時間、智慧和慈悲的人， 隨順因緣 感恩因緣
◎聖嚴師父 二○○九年是法鼓山成立二十週年，《人生》雜誌創刊六十年，而僧團、護法會、中華佛學研究所成立三十週年，我們有個主題叫作「傳薪創新，感恩發願」，其中「傳薪」的意思是薪火傳承、薪火相傳，就是一代一代把經驗和資源，往下傳承。 法鼓山的過去，一路延續我的師父東初老人的腳步走過來，前後已經六十年了。對此我只有感恩，感恩在過程中，所有付出心血、時間、智慧和慈悲的人，幫助法鼓山這個團體，從一無所有變成小小的「有」，從小小的「有」變成一個看似不小的「有」，這是我非常感恩的。 傳薪 是一種責任 一九四九年創刊的《人生》雜誌，時間最長，至今已經六十年；其次是一九五六年落成的中華佛教文化館。當時東初老人便是藉由文化館和《人生》，發起臺灣首次的《大藏經》影印運動。在這之前，《大藏經》在臺灣很稀有，在我師父號召僧俗四眾把《大正藏》正、續兩編共一百冊影印之後，一夕之間，臺灣佛教界好像忽然變得有文化、有教育，而且有深度了。 這項臺灣佛教史上的一大啟發、一大轉變，是誰的貢獻呢？當時參與「印藏委員會」的小組成員，主要來自政界、文化界和佛教界，如當時的行政院院長陳誠、監察院院長于右任、立法委員董正之等等，雖然他們現在都已經往生了，但我還是深深地感念他們。 東初老人抵達臺灣後，買下現今北投「地熱谷」對面山坡的一小塊地，並且建了一間小房子，即是中華佛教文化館。我在文化館再次出家後，老人把《人生》的編輯工作交給我，可是我編了幾期，就到高雄美濃朝元寺閉關，而《人生》也因此停刊了。 閉關六年之後，老人還是冀望我回文化館，但接著我又去了日本。當我留學六年，完成博士學位回到臺灣時，老人很歡喜，到處對人說：「我的徒弟聖嚴從日本拿到博士學位回來了！」還請了好多朋友聚一聚，宣布我回臺灣了。可是在當時，我覺得如果留在臺灣，不管是文化或教育事業，都談不上有什麼發展空間，因此又去了美國。 到了美國之後，老人來看過我兩次。第二次來看我，覺得我可能還是會回來，因此，老人寫了一份遺囑，希望我回臺灣承接文化館。老人往生之後，我的確回來了，回來之後，首先將文化館重建。我那時是有企圖心的，重建以後，就在這裡創辦了中華佛學研究所，成為法鼓山教育事業的起步。中華佛研所的前身，是中國文化學院中華學術院佛學研究所，在文化學院董事長張其昀過世之後，我將它遷到文化館繼續辦學，至今也三十年了。 中華佛研所一路走來，我要感謝的人很多，特別是成一長老、方甯書教授和李志夫教授，他們給了我許多幫忙，除了找信徒護持之外，又為研究所找老師、找學生，非常辛苦。 感恩 成就法鼓山一切因緣 文化館重建期間，我們開始在農禪寺舉辦禪七、佛七，並且開辦譯經院，接著農禪寺也變得不敷使用，必須擴建。在一次次擴建之後，農禪寺從原來五十坪的農舍，漸漸發展為一千坪左右的臨時建築。由於農禪寺位於關渡平原保護區，隨時可能面臨拆遷，必須另外找地，為此我們走遍全臺，最後找到金山這塊地，也就是現在的法鼓山。到目前為止，法鼓山已經將近有九十甲地，主要畫分為寺院道場部分，以及法鼓山僧伽大學、中華佛研所、法鼓佛教學院和法鼓大學等教育體系部分。 有人問我，法鼓山是怎麼出現的？最初創建法鼓山的理念是什麼？我說沒有理念、沒有理由、沒有動機，純粹是因緣，讓我一步步地走下來。比如有些事不是我自己主動要做，而是由於信眾鼓勵，希望我建寺起廟，成就人們修行，如果沒有他們，我自己並沒有多大願力要開辦什麼，我唯一的願心，只是要將佛法傳播給這個世界，能做到多少就做多少。 因此，我非常感謝一路上陪我走過來的弟子、學生、朋友，還有護法居士。其中有一位臺中的何周瑜芬，在我們買地時，替我們向銀行擔保，最後還是她替我們付了錢；另有一位謝淑琴，也是臺中人，原本捐了一塊臺中的地給我們；還有一位臺北的林裕超，也捐了臺北縣瑞芳的一塊地，同時也有楊正、林顯政應允為我擔保；最後我們找到金山這塊地，便把一切因緣集合起來了。這一切的一切，就像百川匯歸大海，把所有的功德、資源，全都匯歸到法鼓山來。在這整個過程中所有奉獻、護持的人，都是我的恩人，也都是法鼓山的貴人。 我是隨順因緣的，因緣成熟就去做。現在回頭來看，我感恩這一點一點的小因緣，一直把我拉到現在，成就了法鼓山這個大因緣。 （二○○九年一月三日「心安平安．二○○八歲末關懷感恩分享會」錄影開示，摘自《法鼓山的方向：弘化》） 此心安處是吾鄉 ◎徐燕 （溫哥華） 四月的溫哥華，春風十里、櫻花漫天，彷彿在迎接遠道而來的果毅法師。這次溫哥華道場的精進默照禪七由果毅法師擔任總護，禪眾都感受到春天的溫暖與喜悅。 對於我這樣的初學者來說，總感覺默照禪法有些遙不可及，不敢輕易嘗試。法師鼓勵大家，默照其實是我們每個人本自具足的一種能力。為了生存，每個生命多少都有「照」的能力；相對之下，「默」的能力會比較薄弱，而要做到「默照同時」，則需要耐心地不斷練習。 法師說，默照禪法其實非常簡單，只有兩件事：不斷覺照、不斷放下。只是，我們太愛自己了，很不容易做到放下。這段開示，說到我心坎裡去，很多時候，所謂放不下，其實是自己捨不得放下。說穿了，內心深處還滿享受這種百般糾纏、痛與快樂的感覺。 記得第一次經行時，一記香板打下，法師厲聲棒喝：「還在想什麼？想要妄念少一些嗎？想要更加安定一些嗎？你一直在求，方向錯啦！放下吧，當下的一步就是你全部的生命。」這一聲棒喝，讓那顆在外流連忘返的心，終於知道要回家了。全身心地走路，心無旁騖，當下一步一腳印，平穩堅定卻又柔軟放鬆，有種不假外求的滿足，從心底湧出，原來身心安住這麼好啊！ 這七天中，不斷提醒自己回到當下，用當下的全部生命去打坐、去經行、去拜佛。禪七結束時，真的不敢相信，長期縈繞在心、揮之不去的不安，在禪期中沒有出現過。內心是明朗而喜悅的。期許自己能持續精進，為這紛擾動盪的世界，帶來一份祥和與溫暖。 啟動學佛正思惟 ◎趙莉珍（紐約） 以前對於禪期的印象都是佛七和禪七。當看到這次東初禪寺舉辦的念佛禪七時，覺得很好奇，念佛和修禪二者如何同時進行？ 印象深刻的是聖嚴師父在念佛禪七中的影音開示指導。師父將念佛三昧和禪修，融會了相關經典和禪師們的修行方式，作深入淺出的詮釋。以及在信、願、行的理念和實踐上，清楚說明修行是從有相為始，以無相為終，釐清了一般人對念佛的誤解。實踐部分，師父以輕鬆活潑的方式，教導我們如何在日常生活中修持念佛三昧，藉此體驗到無常、空、無相和無我的觀念。 這些開示不但帶給我佛法的觀念和修行的方法，更啟動學習佛法的不同面向思維。動態的繞佛、經行、跑香、坐念，念佛的方式都不同。高聲、快、慢到默念，每一環節都是相互緊扣，身、口、意當下皆專注在一句佛號上。 到了晚上，師父開示有「睡眠瑜伽」時，心想如果做到，那麼就多了很多念佛時間，因此當晚決定試試看。雖然自己感覺好像整晚沒睡著，佛號不停在腦海播放，但第二天反而精神飽滿、頭腦清醒。 非常感謝三位帶領念佛禪七的法師以及義工的護持。初次參與念佛禪七，從師父的開示以及實際的體驗，獲益良多，期許自己離開寺院後，能持續在日常生活中，運用所學到的方法。 身放鬆 心就清明 ◎莊麗蓮 （香港） 我是禪修新丁，出發前的心情比去旅行還要雀躍。法鼓山的禪修活動一向很有系統，把一切交給經驗豐富的義工去安排，讓身為學員的我身心安頓不少。反而叮囑自己在心理上要如聖嚴師父所說：「禪七就是要完全投入，心不念過去、不想未來、不住現在，抱著『大死一番』的決心去參與。」 禪七每天規律的作息幫助我們調身、調息、調心。感覺到自己每天的變化，例如剛開始做瑜伽拉筋，每做一個動作，心裡都自覺，平日太懈怠，以致一用功便渾身痛。漸漸到了第三天，發現身體放鬆很多，腿痛頻率也減少了。 禪期前幾天，一直是陰雨綿綿，最後幾天，陽光終於探頭。難得的戶外經行，低著頭享受每一步踏在地面的感覺，內心分外安定。每天師父的影音開示，從觀念的建立、方法的引導，總與當時身心狀態相應。記得剛開始，難敵昏沉、散亂，背及髖骨痠痛，當天開示，正好就指導如何安心攝心，以及「觀、照、提」方法的使用。 總護常展法師在大堂分享時，提醒禪眾不用去找呼吸，而是讓呼吸像朋友般來找自己。同時安排每人至少兩次小參，讓我們可以與小參法師對照使用方法的情況。 感恩因緣具足，這一次的禪七圓滿了。師父說：「打完一個禪七就是一個新階段的開始。 要放鬆、要保持身心清楚。」離開禪堂，還得不斷練習，繼續在生活中用方法。 ◆景觀維護日（花草修剪）：6/9（日）
|
