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以東方文化為底蘊的禪法流傳到西方，哪些保留？哪些轉換？ ◎文／編輯室．圖／李東陽
十月一日，由法鼓文理學院人文社會學群、傳燈院共同主辦的「禪法在西方的轉化與挑戰」座談會，邀請聖嚴師父克羅埃西亞法子查可．安德列塞維克（Žarko Andričević），與日本鈴木俊隆禪師第一代弟子，曾任舊金山禪中心住持十多年的雷．安德生（Reb Anderson）於綜合大樓大講堂進行對談，由三學研修院副都監果光法師主持，陳維武即席翻譯。兩位具有東方傳承的西方禪師，生動詼諧的對話、一針見血的提點，讓現場一百二十多位聽眾無不攝耳傾聽，充滿啟發。
當生命與佛法相遇 年輕時讀到禪師故事，十分仰慕禪師風範的安德生，遍尋禪法及老師，在一次機緣下進入舊金山禪中心，打坐時發現有一雙腳停在面前，他一看直覺認為：「他可以教我禪。」那是與鈴木禪師的初遇。查可的學禪因緣是從武術開始，之後接觸瑜伽，漸漸產生探究生命源頭的深切渴望，尋覓二十年後，經由朋友介紹，到美國跟聖嚴師父打了一次禪七，便明白自己找到了真正的老師。 得到禪法的受用後，儘管面對西方根深柢固的基督宗教文化，兩人仍致力於弘傳佛法。「求法若渴的情況必須存在。」查可以自身的歷程，認為禪法在西方扎根，必須具備的條件有三：人們把佛法當成生命的良藥；有智慧的老師弘法，能夠針對不同需求的眾生施以良藥；最後則是必須廣泛翻譯佛典，為日後佛法的遍地開花，培育沃土。安德生則在教學的過程中，體會到禪法雖是佛陀教法的核心，但應依每個人不同的根性來學佛，不一定都要從禪坐入門。儘管如此，安德生仍然主張：「要有一群人堅守並實證禪法的修持及覺照。」以此為根基，才能將佛法傳承下去。 佛法傳承 首重關係 佛法的傳承教學，則是建立在正確的「師生關係」上。安德生分享：「佛法的核心，不是老師、不是學生，而是他們之間的關係。」師生之間是藉由彼此互動、觀察、溝通，來學習佛法，彼此共修，因此老師並非固定只是老師，也能從學生身上獲得啟發；學生也不能限縮自己只是學生，而要主動的學習、發問，因此師生之間的關係是流動的，亦師亦友。 「這就是佛法真正在傳承的，也是我們認識自己、認識別人的方式。」查可對此深感認同地表示，人與人之間的互動，就是我們覺照的場域。 固定僵化的師生角色及模式，會形成溝通的障礙，唯有透過緊密的交流，真誠而彈性的互動，不斷向對方提問並釐清，師生互為借鏡及覺照……有這樣的共識及關係，才能彼此增益。
佛法觀念 漸進學習 有聽眾提出西方人學習東方佛教，有時會刻意避開與原有文化不相容的重要觀念，例如輪迴，如此一來，還能算是佛法嗎？對此，安德生舉例說明：「佛陀最先向五比丘三轉法輪，講的是四聖諦，阿若憍陳如便能立刻證得阿羅漢。所以弘法時必須要方便接引，入門後再把這樣的觀念帶進來。」 突然，安德生起立走向聽眾，說：「我站起來是要表達，當西方人聽到『輪迴』這個概念時，有多麼吃驚！」接著，又拍拍身旁隨他起立的翻譯陳維武：「我處理的方法就是請他們坐下，先讓心平靜下來。」其實，當心被擾亂的同時，也是探索旅程的展開，安德生表示：「藉由探討，能讓人把心解放出來。」 雖然都被稱為「西方人」，查可首先聲明歐洲人與美國人的思考差異不小，有些歐洲學生對輪迴的觀念並不排斥，但未經思考就相信，查可並不贊同：「佛陀會要求弟子親身去觀察、去體驗，而非只是去相信。」佛法傳到西方才一百多年，是正在進行的過程，現今許多狀況很難驟下定論。「我們處於全球化的世界，東方與西方雙向溝通，而這種情形在歷史上前所未見。」查可泰然表示，這就是佛法所謂的無常，「我們只須以非常開放的心，來看待種種變化。」 面對面 展現活生生的禪 ◎釋演化
「禪的修行就是我，我就是禪的修行——你們也是！」十月八日，「法鼓講堂特別講座」邀請修行超過五十年的雷．安德生（Reb Anderson），分享「禪的修行與我」。 曾經就讀心理系研究所的安德生，年輕時即熱愛研讀禪師故事，受到禪師回應現世的悲智所啟發，對俗世生活生起厭離心，同時，也對受苦、病苦的人生起慈悲心，期許藉由禪與菩薩道的訓練，利益大眾。於是，他放棄學業，跋涉千里，從美國中部至舊金山，加入鈴木俊隆創立的禪中心。 「我修行一年後，人們問我修行多久了，我回答一年；兩年後，人們再問我，我回答二年……五年後，對於這樣的提問，我的回答是不確定，因為修行愈久愈發現，修行其實早在那之前就開始了。」安德生分享自己的修行體驗：「其實我們從無始以來，就一直在修行著。然而，需要多年的修行後，才能了解這一點。」 禪是「我不是只是我，我也是你；禪並不是我自己一個人、你自己一個人，而是我們彼此相遇、彼此對待。」這就是安德生禪修的方式：「從美國來的那個我，在遇到臺灣的人之後，就改變了——我看到的臺北人充滿活力、令人敬佩，與他們相遇時，我的內涵改變了，但我不介意。我沒辦法抓住舊的那個我，也無法抓住現在這個新的我，隨著與不同的人互動而變化，那就是我，也就是禪。禪是持續的變化，特別是在與眾生的關係和互動之中。」他的工作就是學習觀音菩薩，聆聽與回應他人的需求。 重視與人的關係，安德生深研宏智正覺禪師〈坐禪箴〉，並詮釋「佛佛要機，祖祖機要」：「關於『要』（pivot），我最喜歡的詮釋，就是修行者必須與人互動。」菩提達摩說教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，「對我而言，這樣的傳法是彼此相遇的那一刻，是在經典之外，那就是禪修。」 雷．安德生一席真摯有力的分享，引來現場熱烈回饋。他在回應聽眾如何面對修行的困境時指出：「我克服困難的方式，就是去面對它。譬如一種困難的教法、一個麻煩的人、一本艱澀的經典，我就去面對，與它對話、互動，如此，修行也就活起來了。」 西方人到底怎麼修？
【溫哥華訊】加拿大卡加利大學（University of Calgary）宗教系副教授韋聞笛（Dr. Wendi Adamek）九月二十二日應邀於溫哥華都市禪中心舉辦講座，針對西方眾和英語教育背景的族群，分享「佛教的修行到底是什麼？」共約二十人參與。 出生於夏威夷的韋聞笛，因為高中時聆聽的一場演講，牽動接觸佛教的因緣，開始參與寺院修行。隨後完成美國史丹佛大學博士學位，是佛教學者也是實修者，專研中國唐宋元明時期的佛教，出版著作涵蓋早期禪宗文集和保唐無住禪師的思想，學術成果備受肯定。 韋聞笛指出，傳統佛教概念中的因果業力，關聯著六道輪迴的思想，也影響了所謂修行資糧和功德迴向的各種宗教形式，包括如布施、供養三寶等。然而，現今西方社會，尤其北美地區的佛教發展，有意無意地淡化了部分傳統元素。韋聞笛簡要提出並說明這些觀念，對於很少接觸傳統東方佛教，甚至全然陌生的聽眾而言，不論能理解多少、接受多少，都是一次新鮮的邂逅。 韋聞笛表示，The Making of Buddhist Modernism（暫譯：佛教現代主義的形成）一書作者大衛．麥克馬漢（David McMahan）是提出「現代佛教主義」（Modern Buddhism）的先驅。佛教傳入西方社會的過程中，受到的衝擊或融合，包括來自一神論或無神論思想，排斥多樣的宗教儀式；強調科學研究和實證的理性主義；個人主義或浪漫主義，體驗內心感受，傾向獨自或少數人修行。「西方的佛教」似乎不再等於「佛教在西方」，其面臨的挑戰和改變，是必須認真思考和關注的議題。 接著進行小組討論交流，激盪出不同的思考面向。有年輕人坦言還是不能接受「業」的概念，韋聞笛巧妙比喻，可以從一個行為引發另一個回應的方向來理解，例如：人們恣意破壞環境、濫用地球資源，所造成大自然對人類的反撲，就是一種「共業」。 韋聞笛最後還分享，「空性」（emptiness）是佛教思想中很重要的關鍵，提供一切改變的可能。修行結合在生活中或許不容易，但是，修行並非一時的，隨著時間推演，很多改變在不知不覺中發生了，那麼，回到此次演講題目「佛教的修行到底是什麼？」答案可能對每一個人、每一個階段，都會呈現不同層次的意義。 於是，問題又回到了所有聽眾本身，細細琢磨，或許答案就在每一個認真修行的當下。
【卓瑪／溫哥華報導】韋聞笛教授於九月二十九日在溫哥華道場，分享「佛陀顛覆性的教導——《涅槃經》」，讓近七十位聽眾縱向了解佛陀教法的演變，並以此引發「如何通過修行來建立正見？如何以正見來指導修行？」的深入思考。 首先，韋聞笛介紹《涅槃經》的主要思想，即一切眾生本具如來藏的定義，以及從佛陀最原始「無常、苦、無我」的教法，到《法華經》至《涅槃經》，其間不斷強化「常、樂、我、淨」的教法，如此顛覆性轉變的原因是什麼？ 韋聞笛表示，佛陀吃下純陀的供養而中毒後，安慰並勸誡純陀觀修所有造作之法皆是無我、無常、無住的，接著指出佛陀的涅槃正是為了向世人展示「祕密藏」——即「如來藏」的比喻，它是解脫法、如來身與般若慧的綜合，任何單獨一者皆非涅槃，這也被認為是佛陀教法的重要轉捩點。之後〈如來法性品〉對於「祕密藏」的鋪陳，正是佛陀希望世人領悟恆常圓滿如來的善巧教法。 韋聞笛進而引導聽眾從修行方法的角度來看待。佛陀最早教導眾生觀察蘊處界的無常，之後又指出如來藏非蘊處界，亦非非蘊處界，而是恆常圓滿的，這一顛覆性教法其實是為了導正眾生的顛倒見：視痛苦的為快樂的，視快樂的為痛苦的；視無常的為常的，視常的為無常的；視無我為我，視我為無我；視不淨為淨，視淨為不淨，這些錯誤知見來自於人們往往執著「一邊」，導致無法契入真正的佛法。 禪宗學人對此應不陌生。祖師大德的開悟或師徒間的傳法語錄，無不充滿看似矛盾的瘋人癡話，其實都是為了破除凡夫對於二元對立、理性正確的執著，唯有證悟之後，才能真正了知實相。 當今由於科技文化的高度發達，現代人認為理性才能通達真理，且真理必須能被理性檢驗，這是否也落入「一邊」的執著呢？韋聞笛分享一個簡單的檢驗方法：當我們可以「辯才無礙」地演說佛法時，回到生活中是否依然充滿煩惱？有多少自信的「正確」？當智慧的光芒融入審察中，於己於人，只須清朗的照見與慈悲的撫慰。 |
