世界佛教村座談會

◎文／編輯室．圖／李東陽、施純泰

回歸佛法 以不變應驟變

果暉法師
（法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任）

求同存異 開啟合作

甫當選法鼓山第六任方丈和尚的副住持果暉法師指出，法鼓山的傳承為漢傳禪佛教，核心理念是心靈環保，利他的方法是「大悲心起」，自利的方法則是「煩惱消歸自心」。

面對人工智慧時代帶來的挑戰，法師表示，科技文明是中性的，可應用於惡，亦可應用於弘法，如善用網路上傳佛法課程，因此可以佛法為體，科技為用。面對現代資訊太多、必須快速回應許多問題的情況下，法師建議大眾使用漢傳禪佛教的現在觀，不論何時何地都清楚覺照，即「身在哪裡，心在哪裡」。

佛教的修行方法在西方社會應用廣泛，不同傳承並存，一個人更可能有多元的宗教認同及嘗試，對此，果暉法師引聖嚴師父的理念分享：「我們提供佛法的智慧與慈悲給其他人，但不改變他們的宗教。」不同的宗教，乃至佛教傳承，有各自演變的過程，彼此可以互相對談、學習。藉由著重共同部分及目標，不強調彼此的差別，如此存異求同，則能夠有更多合作，對國際社會做更多貢獻。

法欽法師
（梅村香港基金會執行董事暨佛法老師）

呼吸、微笑 時時正念覺照

面對驟變時代，梅村香港基金會執行總監法欽法師（Ven. Phap Kham）認為，科技大幅改變人類生活，增加許多便利，卻無法賦予人心之間的連結，也永遠無法取代人類心靈的功能。例如，即使生物科技能夠在生理上完全複製一位一行禪師，也無法重現越戰背景成長所造就的一行禪師。

法師認為，世間智慧最高超的還是人類，無須擔心被科技取代。好好認識無常、苦、空、無我，比考慮外在世界會對人類產生什麼影響更重要。面對現代生活的各種挑戰，最有用的方法就是應用正念於日常生活。法師鼓勵大眾，在生活上盡量每時每分都覺察呼吸，一旦失去正念，就再重新回到呼吸。

若有機會沉澱靜思，就能了解，真正重要的，並非對外在世界的追逐和滿足，而是回到本具的內在統整，「每一步都活在當下，像『流水』一樣，沒有自我的存在，在各種根塵觸境中，保持覺知。」

兩度以歌聲向大眾傳送覺照呼吸和微笑的喜悅，法欽法師唱道：「I am free. I arrived home.（我已到家，我自由自在。）」

梅安法師
（夏斯塔寺住持）

回到當下 回歸整體

「人類心靈的根本問題，依然不離貪瞋癡的煩惱，若想要尋求平和自心的方法，仍須回到靈性深處的良善。」美國北加州夏斯塔寺（Shasta Abbey）住持梅安法師（Rev. Meian Elbert）認為，身處由經濟科技主導，瞬息萬變的時代，仍應以戒定慧為根本的生活方式，才能脫離物質生活的無形制約，讓心趣向清淨與慈悲。

然而，現代人面對海量訊息，卻必須瞬間下決定；即使安頓了自心，卻無法避免個人與組織間的衝突，該如何保持修行的生活？梅安法師分享，最有效的方法，仍然是「回到當下」，每個當下僅處理眼前的問題就好，別無其他。事實上，不論處於什麼地位，個人的重要性，遠比想像中低得多，把自己視為整體的一部分，而非獨立於組織的個別存在，「當我們不斷想著如何幫助他人，而不是緊抓著自己的需求，就能柔軟，消融自我。」

人最重要的是培養慈悲與良善，法師勉勵道：「不要輕易喪失信念和心性，繼續努力，永不放棄！」

佛教文化 指引生命方向

主題演講 繼程法師 （馬來西亞佛教青年總會宗教導師兼普照寺住持） 不只是文化 佛教是生命之道 時下流行將佛教當成是一種生活的方式，而非宗教，甚至連伊斯蘭教、基督教也提出類似的看法，似乎所有的宗教都排除了信仰的元素，變成了時尚的生活方式，彷彿只要是「宗教」，就會讓人覺得是一種迷信；反之，若與藝術結合，該宗教似乎就「升等」了。 「從屬性看，佛教是一個宗教，」繼程法師表示，「事實上，一旦離開了宗教的特質，都是『降級』的。」因為在世間生活上達不到的層次，都必須透過宗教的元素。宗教之所以會一直存在、受到尊重，是因為它「超越了現實的時間、空間，是人類至高智慧的呈現。」 法師開宗明義指出，宗教是生活之道，更是「生命之道」，這正是佛教最重要的特質。若僅是為了繼續生存、享受生活而努力，無法全面呈現出佛陀「解脫生死智慧」的內涵，必須在生存中展現出慈悲、智慧，為了人類的和平與和諧共處而努力，才是真正的信仰佛教，從而展現佛教文化的主要特質。 「佛教如同一個圓，圓中亦包含了不同的宗教與文化。」法師說明，佛教不能離開人類而存在，透過人，才呈現其覺悟的智慧，因此，佛法是無法之法、無門之門，即所有的方法都含藏其中，皆具空的本然性、必然性、普遍性的特質，「於是，佛教得以與世間文化、藝術相結合，找到彼此的共同點，全方位發展，讓每一個人都可以在生活中各個層面，找到身心安定、入門的、解脫生死的方法。」

果賢法師
（法鼓文化編輯總監）

推廣正信知見 分享人生答案

投身佛教文化出版二十三年的法鼓文化編輯總監果賢法師，親歷佛教出版的演變，不僅書籍質量都提昇，出版品更多元延伸至影音、生活用品、文創產品。身為法鼓山的文化單位，立足漢傳禪佛教，秉持「心靈環保」理念，推廣正信、正知、正見的佛教，是不變的出版原則。

雖然現今是多媒體時代，但法師強調那只是載體不同，內容還是最重要的，鑑於資料保存不易，法鼓山早已進行數位化，俾使佛陀與祖師大德的智慧永流傳。

今日世界看似動盪紛擾、人心不安，但聖嚴師父曾說：「沒有最好的時代，也沒有最壞的時代。」法師說明這樣的現象已是「果」，我們應致力「因」的改變。他年輕時一直在找尋人生的答案，偶然在書店看到聖嚴師父的《禪的生活》，當下覺得人生疑惑有解，生命因此改變，也找到學佛的明師。而《人生》雜誌取自太虛大師「人生佛教」理念，便是要以佛法智慧解決人的生老病死問題。

陳劍鍠
（香港中文大學人間佛教研究中心主任）

反思人間佛教的積極作用

面對網路訊息瞬息萬變、多媒體傳播時代，香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠指出，他所主持的單位宗旨之一即是推廣佛教教育，所以從二○一五年到香港就任以來，已舉辦六十幾場大型學術研討會及二百多場講座，希望佛教能走入大眾生活，因為人間佛教著重的便是生活應用。研究中心更訂立五年推展計畫，提煉佛教的管理思想，彌補西方管理學的不足。

香港是世界城市，也是多文化的交流平台，陳劍鍠強調今日要反思人間佛教在現代社會的積極作用，例如佛法藝文化與文學化，《人生》雜誌就是很好的詮釋，而臺灣佛教文化的高度發展與精緻度，可提供全球參考。

至於現代人愈來愈少閱讀，他幽默地說，佛教學術著作本就曲高和寡，但鑑於學術研究是針對外道挑戰的最後防線，縱使沒有市場仍堅持出版，佛教思想必須深化，是身為佛教學者的使命。

丹尼爾．艾特肯
（智慧出版社執行長）

傳播純正佛法 提昇人心

通達梵文和藏文，擁有佛教哲學博士學位的丹尼爾‧艾特肯（Daniel Aitken）分享，至今在西藏的印經院（Parkhang），僧侶仍有將佛經刻在木板上，仔細校對、印製的傳統，目的是為了讓原真的佛陀教法流傳下來。「這就是佛教出版的核心，不會隨著環境而改變。」當他聽聞東初老人創辦《人生》的初衷，同樣是分享正信佛法，深深感佩與認同。

藉網路書店之便，只要在網路上鍵入「佛教」，就會出現成千上萬筆資料。「我的老師昂旺桑天格西曾告訴我：『你不能像氂牛吃草那樣讀佛法。』」在這個年代，佛教出版社要做的，正是繼續分享純正的佛法和保持品質，而過去累積的經驗和聲譽，對讀者是一種保證，能讓人從書海中找到正確的教法，因此智慧出版社的書籍銷量不減反增。

丹尼爾表示，是貪瞋癡、無明導致經濟、教育、環境的崩壞。他以「修車」為喻，指出許多人接觸佛法，是希望學到立即可用的知識技巧來改善工作、生活，這猶如只想讓車表面光鮮亮麗，但深層的智慧才是車子的引擎，所以智慧出版社的核心仍是希望以佛法智慧提昇社會人心。

山姆‧茂
（《三輪》雜誌讀者開發總監）

雜誌扮演宗派交流平台

「佛教雜誌的定位，是能夠對於當下發生的議題，給予立即的回應。」來自美國《三輪》（Tricycle: the Buddhist Review）雜誌，兼具佛教出版編輯和商業背景的青世代佛教徒山姆‧茂（Sam Mowe），從雜誌訂閱情況中發覺，將佛法帶入環保、性別平等、氣候變遷等議題的探討，往往受到來自佛教徒和非佛教徒讀者的熱烈回響，可見美國社會渴望從佛法汲取智慧，以回應當前環境的變化。

「翻開我們的雜誌，可以看到來自各種佛教傳承的觀點。」山姆解釋，所謂「三輪」，除了有佛、法、僧三寶之意，也代表南傳、藏傳、漢傳等不同傳承。「不分宗派的編輯政策，可幫助各宗派的佛教徒從彼此教法中學習。不是為了讓大家都同質化，而是讓眾人認識、接納彼此的差異，促成溝通與理解，反而更能深化自身傳承的修行。」

現今有愈來愈多美國人自稱是「靈性但非宗教」（spiritual but not religious），《三輪》強調佛法在世學的應用，對他們有著號召力，並致力於透過紙本雜誌或網路，接引他們進入佛法大門。