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今年初，遠赴加州大學洛杉磯分校修學的果幸法師， ◎釋果見、釋演皎
「現在讓你去讀書，是為成就僧團，不是為了成就你自己，若是成就你自己，那你會愈走愈遠，大方向就會丟掉……」分享會上，果幸法師提起聖嚴師父對他的叮嚀，感恩地表示論文要獻給師父，因為師父，所以有因緣進入禪的世界，進而認識宏智正覺禪師。 在北美求學的過程中，法師坦言在課業、生活、身體上，遇到了許多困難，師父的法，是一路引領他的生命導航。感恩師父的教法與叮嚀、僧團的支持，以及各地護法菩薩的協助，陪伴他走過這段艱辛時期。 果幸法師的論文，研究的是有關宏智正覺禪師的「頌古」。「頌」是詩偈，「古」是公案之意，也就是透過譬喻的方式，來去除人們對相的種種執著。法師從當代文人的思潮切入，再引入曹洞宗如何用正偏、明暗等譬喻方式，來詮釋曹洞宗的主軸——理事無礙。 西方的研究，主要是從強調二元（duality）來看待曹洞宗的教理，也就是「理」（principal）、「事」（phenomena）。中觀強調的空性「不執兩邊，不執中間」，西方學者認為較消極；後來華嚴宗強調理事無礙，乃至事事無礙，也就是理、事兼具，並非二元對立的關係，西方學者因而認為華嚴宗思想比較積極，較為西方研究所接受。 由於禪宗思想受華嚴宗影響很深，特別是曹洞宗經典的「偏中正、正中偏」等五位之說，就是在闡明理、事的關係。法師解釋，曹洞宗借用《易經》中「爻」卦的正、偏，來譬喻說明「理事無礙」，是因為禪宗自認為「不立文字」，所以不用佛法的名相來直接探討理、事關係。 法師還進一步研究默照與理、事的關係。默照禪是「理」與「事」的體現，即理、事是教義，默照則是體現理、事的方法，也就是體、用的關係。「默照同時」，因此「理事一體」，當達到此境界的狀態即為「體」，並可發揮妙「用」，能夠不執取，準確地看到眾生的需求。 持戒好自在 ◎編輯室
隨著三月總本山傳授在家菩薩戒圓滿、四月農禪寺舉辦祈福皈依大典，孟春時節可說是初發心菩薩的「新生潮」。為了迎接這群年輕戒子，青年院於三月二十二日至五月二十四日，在法鼓德貴學苑開辦七堂「認識戒律」課程，內容以聖嚴師父《戒律學綱要》為核心，從佛陀制戒的因緣談起，一步步深入戒學對佛弟子的重要性，再細談日常生活中要如何持戒，以及犯了戒該怎麼辦？ 第一堂課中，演謙法師先帶領青年學員認識戒律，了解佛陀制戒是為了讓正法、梵行久住，讓眾生從煩惱中解脫，並說明戒定慧三學的關係，修學要由戒生定，進而由定發慧，因此戒是定慧的根本基石。 法師也分享師父在《聖者的故事》中提到的六群比丘，由於比丘們示現了種種不適切的行為，讓佛陀制定戒律。多數人可能覺得六位比丘調皮搗蛋，但從另一個角度看，正因他們的種種行為，才促成佛陀制戒的因緣，讓正法不至於在佛陀涅槃後就消失。法師藉以說明，很多事不只是表面上所看到的那樣，背後可能有我們不明白、未曾看見的面向與因果。 學員韋徵儀表示，原以為「戒律」要學很多規矩，犯戒就會被處罰、受果報，後來聽到「戒律不是要把人綁住，而是要讓人更自由」，於是報名來上課，才有機會導正錯誤的觀念，學習正法。 「原來並非每尊佛涅槃後，正法都能傳於後世，當中差別在於有無制戒。」學員莊璦淳上了課後，對制戒的佛陀、示現的六群比丘，心生感恩，更珍惜得來不易的佛法，「戒就像是夜裡的盞盞明燈，透過什麼該做、什麼不該做，引導我們保持內心清淨，提醒每日生活的依歸，於菩薩道上安全前行。」 找到人間淨土 ◎馬永立 一年前，偶然看到聖嚴師父一篇文章〈認識真正的佛教〉，了解佛教是佛陀對眾生的教育與教化，所謂的「教」是指「教育」，而不是拜佛的宗教，無形中對佛教產生了濃厚興趣。 去年（二○一七）春節前往齋明寺參訪，發現寺內沒有金爐、沒有人持香，只有鮮花清水，建築外觀簡約又兼具環保，禪堂前有一片綠色草坪，環境清淨，令人讚歎敬佩，內心立刻有股感受：這不就是人間淨土？一生想尋找的地方，終於找到了！ 去年九月到法鼓山園區參加祈福皈依大典，念到五戒中「不飲酒戒」時，覺得自己可能做不到，因退休後少了人生舞台，生活甚感焦慮不安，幾乎以酒為伴。皈依後有一天到齋明寺，一位師姊邀我留下用齋，大家使用不鋼碗筷，但沒發出一點聲音，如此安靜的氣氛，是從未有過的用餐感受。 回家之後，吃飯的口味不知不覺日漸變淡，也不想吃葷食了。又經過一段時間，發覺竟然沒有興起喝酒的念頭，心也平和多了。至今已快三個月，確定戒了酒。每當早晨起床看著鏡中，想著：那是以前的我嗎？彷彿變成一個全新的人。 今年元月，再報名初級禪訓班，學到很多禪修觀念與方法，但感受最深刻的，是從法師和義工們身上，看到學佛人的修養與教養，連寺中的一草一木、每棟建築，乃至整體環境，時時都在說著法。 每天面對周遭環境的紛紛擾擾，心很難平靜，縱然無法擺脫現實生活，但可以透過禪修練習，讓心靜下來，由靜而定，一步步走向成佛之道，相信終能建成人間淨土。 |
