答：佛教的無神論，是指不認為宇宙與眾生都是由全知、全能的神所創造。佛教基於諸法從因緣所生的觀念，認為宇宙萬物的現象，是由眾生的業緣所創造，由眾生的共業所形成，觀念和有神論不同。佛教的無神論，和唯物論的否定鬼神存在也不同。佛教的許多經典都提到鬼神前來聽法、請法，視鬼神為六道輪迴的眾生之一，仍然隨業流轉，但不是佛教徒所依止的對象。

答：修行時出現的種種生活上、心理上、身體上、環境上、人事上的障礙，都可以說是業障現前，而且怨和親都有可能來障礙。佛教主張因緣果報，一切都緣於過去生中的業力牽引，在因緣成熟時，抽芽而出，讓我們感到修行不順遂、不得力。

答：佛教僧侶托缽化緣，具有廣化善緣、為世人化得度因緣的本意。在佛陀住世的年代，為了把佛法的理念和精神弘傳到人間，制定出家人必須托缽，與人接觸，為其祝福，藉此機會讓沒有接觸過佛法的人，能夠種植信學佛法的善根。現今在印度、泰國、緬甸等地，仍有多數的佛教僧侶延續托缽的修行方式，知量知足，化一日所需，也為當地的社會所接受。

答：依經典所說，誦《金剛經》，有不可思議功德；誦《阿彌陀經》，十方諸佛都會護念。只要以虔敬心念佛、念經，都有無量功德。經典中並沒有提到一定要皈依三寶才能獲得功德，然而如果要做正式的佛教徒，則應該要皈依。

答：看過的結緣書，如果不想保留，可以回收再生或再利用。回收是以珍惜資源的態度，捐出完好可用的結緣書，提供給下一個需要的人使用；也可以集中交給資源回收場，再製為再生紙，避免浪費資源。至於已破損不堪再用的書籍，同樣可以選擇交由回收場處理。

如果家中原供有關公、媽祖、土地公、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。

禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項鍊，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。

離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫妻之間既然都能堅持不邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」（《四分律》卷三）。因為，男女的離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，也可以說，佛教是反對離婚的。

答：阿彌陀佛的梵語，一做Amitāyus、又做Amitābha，意思是無量壽、無量光；中國的佛教徒以「阿彌陀佛」互道招呼，有祝福長壽、光明之意，光明無量也意味著希望無窮，是幸福圓滿的祝福。因此，逢人見面互道一聲佛號表達祝福，已成為漢傳佛教的一項特色。

答：學佛修行不外乎修福與修慧；修福是做利益眾生的事，修慧是去除煩惱。 ⠀ 在道場裡擔任義工，護持三寶與道場，等於是成就大眾修行、利益眾生，即是修福報，廣結人緣。如果能在承擔義工工作的同時，運用智慧或修行的方法，消除我執、轉化煩惱，則是既修福又修慧。 ⠀ 舉例來說，義工共事時難免有磨合階段，因為每個人各有不同的做事方式與想法，卻必須相互配合與互動，這時如果能用佛法來消融自我，當煩惱生起的時候，能用佛法轉化，心不隨著境轉，讓境隨心轉，不但成就執事的工作，修福當中也在修慧。所以不要以為只有進入殿堂共修才是修行，擔任為大眾服務的義工，也是修行。 ⠀ ◎文：轉載自《人生雜誌》348期、法鼓文化-心靈網路書店 ◎圖：李文鈴