有的人一遇到困難時就會覺得自己：「業障現前了！」需要改風水、消災業，去一去晦氣。如果面對考驗，只想以花錢轉運或拜懺消災，人生很難從中得到成長，人格也很難磨鍊成熟。

煩惱一直揮之不去？生活與修行總是不如意？……，每逢遇到種種的人生考驗時，法師總是會勸人多拜懺，才能心安平安。很多人也確實感受到拜懺能讓人煥然一新，恢復信心，重新出發，因此無論生活再忙碌，每個月都會固定參加拜懺共修，讓自己能夠不斷成長。

如果所從事的工作，不用集中心念思考，比較屬於勞動性質，可以一邊念佛一邊工作，兩者不但不衝突，還可更輕鬆愉快。如廚師可以一邊炒菜一邊念佛，工人可以一邊搬貨一邊念佛，或是利用走路、等人時間來念佛。

第一，要能先為他人的利益設想。跟朋友接觸時，考慮到自己可以幫助他什麼忙。如果自己無法給他什麼東西，至少不可使對方覺得困擾，或浪費對方的時間。即使是我求助於他，也要用誠懇的態度，讓對方覺得歡喜。如果他人求助於己，要想那就是給自己奉獻和成長的機會，等於是他給了自己的幫助，如此存心，就會交到真心的朋友。

曾經有一位女士寫信給我，她說自己因為一時說話不小心，得罪了人，使彼此原本美好的友誼破裂；她已經誠心向對方道歉，卻始終無法獲得原諒。她問我，究竟犯了錯的人該如何取得他人的諒解？又該如何培養寬恕別人的美德？

在佛教中，建立關係稱為「結緣」；讓他人主動、被動接受世法的幫助，或佛法的接引，建立自利利他的關係，稱為「結善緣」；不涉及私欲的關係是「淨緣」，與眾生建立許多的善緣與淨緣，彼此互助走在學佛修行的路上，稱為「廣結善緣」。

修行有正行和助行，通常以持戒修定為正行，布施是助行。修行菩薩道的利他行，如六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）四攝（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝），都是以布施為首要。聖嚴法師在《法鼓山的方向》一書中即說：「布施，是度眾生最好的方法，也是修行菩薩道的基礎方法，更是無盡藏的存款方法。」

在禪宗叢林裡，每天打坐的時間是不多的，工作的時間相當的多。打坐及聽開示的時間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時分只睡四到六小時。

佛法又稱為「內學」、「內明」；內明即「智」，以智慧消除煩惱就叫「超度」，也即是出離苦海而到達解脫的層次。相反的，我們稱世間的學問為「外學」，因為世人都想在心外求法、心外求道，從心外去追求幸福平安的保障。在佛法來說，這些都是不可靠的，《金剛經》如此形容：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。因此只有將內在的「貪、瞋、癡」三毒止息以後，才能真的得到自在、自由和安全、安定。

六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。