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2020-04-24
答:佛法是「即知即行」,知道多少就實踐多少,盡心盡力就好,無須計較多少。只要是該做而能做的就盡力去做,如果不該做或是不能做就不做。另外,平時要保持平靜的心情,不要慌亂,心慌亂就會有手足無措的情形。
2020-04-01
念佛的方法,有稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其中,觀想念佛是憶念佛的功德。以阿彌陀佛來說,佛的功德就是由四十八願所成就之西方極樂世界的依正莊嚴;《觀無量壽經》中所教導的十六種觀法,從觀日、觀水、觀地、觀樹、觀池,及至觀菩薩與佛的悲智解脫,就是用全身心,念念心向佛國淨土。 一般來說,觀想念佛必須要有禪定的基礎,才能夠一心不亂,念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德。如果身心尚未安定,對於觀境不熟、理路不清,這時刻意觀想,反而會妄念紛飛,導致頭部脹痛或產生幻覺。因此淨土宗大師如蕅益智旭、印光大師等人,多勸人稱念一句阿彌陀佛,因為這四個方法當中,稱名念佛最容易入手,接受度也最廣。 不過,在精進念佛的過程中,為什麼又會提醒我們要觀想自己坐在蓮花上,或是踩著蓮花念佛? 其實這類的提醒,是幫助我們將念頭單純化的一種輔助。由於行住坐臥中,我們的念頭很容易被外境牽引,口中念佛,腦中的妄念卻像瀑布一樣,川流不息,所以,除了不管妄念,回到佛號之外,坐念時,就練習觀想身體輕柔地坐在蓮花上,不去管身體的痠、痛、癢、麻;經行念佛時,觀想腳底走在金沙上,每一步踏出就是一
2020-04-01
臨終見瑞相,不是出於想像,而是自然感得,非常好;相反地,臨終現惡相,不一定證明就是往生惡道。例如目犍連、優陀夷、蓮華色等大阿羅漢,臨命終時是被人打死,或棄於糞坑,這是他們往昔的業報所致,與此生的解脫無關。 聖嚴法師曾經開示,其實死亡就是死亡,本質上完全相同,不需要過度去區分死相好壞,或是在意是否有瑞相,否則都會變成煩惱執著,徒增心中的負擔,雖然不希望自己不得善終,但是佛教徒看待死亡是平等的。 ◎摘錄自第406期《人生雜誌》
2020-04-01
煩惱消歸自心 諸位必須多多學習向心內觀照,平時尤應注意心念的活動,是否與貪瞋癡慢疑等相應,即使不能在當下覺知,也須於事後加以疏導;其中,癡心是較不易被察覺的,更應細心觀照。 這可分成三個步驟來練習: (一)不要以貪瞋癡慢疑來對待自己,如怨恨自己的障重無福、懷疑自己樣樣不如人。 (二)對事情不要用貪瞋癡慢疑來處理,如對環境的種種現象的疑慮、不安。 (三)待人不能用貪瞋癡慢疑來應對,如怨恨他人、懷疑他人,這一點也是最難做到的。 如果我們處處與貪瞋癡慢疑相應,就會經常掉進煩惱堆裡,既不能安心,也不能安人。 --本文摘自《法鼓晨音》
2020-03-24
答:兩者對臨終的人都會有幫助,兩者會有差別,主要是因行者對哪一種修行的方式較相應而言。至於佛教徒會到哪裡去?主要是願力與業力的關係,不會因修行的方法而有差別;也就是說,學禪的人如果發願往生西方,同樣會往生西方的。
2020-03-16
當然可以。就像許多咒語一樣,我們持咒,不一定知道咒語的內容,也不一定知道出處,例如人們最常持誦的〈大悲咒〉,有許多人不清楚咒語的意思,而且又有多少人知道〈大悲咒〉出自《大悲心陀羅尼經》呢?但這都無損持咒的安定。我們可以先持〈楞嚴咒〉,再嘗試去了解內容、出處,了解咒語的意思,可以幫助我們記憶。 二十多年前,我剛開始持〈楞嚴咒〉時,也不懂《楞嚴經》,但知道〈楞嚴咒〉是出自《楞嚴經》,就嘗試去了解此經,從卷一到卷四,先講授佛法的教理,建立觀念;卷五、卷六則是修行的方法,也就是二十五種圓通法門;卷七是佛陀對於仍無法領略本經義理者,教授〈楞嚴咒〉與如法建立壇場,幫助修行者順利排除修行障礙,進而了解此經的義理。卷八到卷十為修行境界的描述與解釋。因此,修持〈楞嚴咒〉,可說是修學《楞嚴經》的輔助之一。 持咒,不僅是修定,還能繼而發慧。一般人不懂咒語的意思,反而可以更專注於持誦上,不因熟稔咒文,而容易妄念紛飛。我聽聖嚴師父持〈楞嚴咒〉,是全身放鬆,加上用丹田發聲,再配合呼吸,音聲流暢、呼吸順暢,進入很安定的狀態,讓聽者也同樣很安定,這就是所謂「攝受」。當人處於很安定的狀態時,心是清明的,智慧就容易顯
2020-03-09
A:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽 其中以天眾及龍眾為上首,故稱為天龍八部,或名為八部眾。這是佛教攝化了印度原有宗教所信的群神,予以整合歸類,成為八大類的護法群神,稱為護法諸天的八部眾。
2020-03-02
A:四祖道信的禪修方法 四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們:若是剛學打坐的人,應選一個安靜的地方,衣服要寬鬆,並要有正確的坐姿,也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。開始時,身心沒辦法放鬆弛,因此我在教人禪修時,教人需要以手按摩來幫助放鬆,然後深呼吸,以驅出體內的濁氣,吸入新鮮空氣,使頭腦更清醒,心保持平靜,注意呼吸的出入。心不急,念頭越來越少,頭腦越來越清楚,這時,你的心會由雜亂、不平衡而漸漸平靜下來。 凡是打坐,身心都會有反應。這些反應會擾亂你繼續努力,阻礙你修行到更好的情況。所以四祖說的修行方法是要放下身心,不管身心的任何反應。 這樣以後,有二種情況可能會發生:一是入定,即是心念統一;另一是身心和外在的環境統一。一般人說這種情形是解脫或開悟。事實上,並沒有開悟,只是前念與後念之間保持著穩定的狀態,集中在一個點上。因此四祖說:要「內外空淨,即心性寂滅」。不但環境空、身空、雜念空,連統一的一念心也要空。 這是由打坐進入定境,然後再從「捨下」定境的層次,進入禪法的悟境。 靜坐、禪定與禪的內容大有不同。靜坐的層次,只能使你身體鬆弛,頭腦輕安;禪定的層次
2020-03-02
四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們:若是剛學打坐的人,應選一個安靜的地方,衣服要寬鬆,並要有正確的坐姿,也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。
2020-02-26
答:瑜伽行者進入三摩地(入定)時,會有天味、天香、天觸等各種覺受。因此,身心較安定時,手心香或身體有檀香味是很正常的,但是不要執著它。
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