初學念佛，為了使發心堅定，最好設定一個數量做為目標；使用念珠或計數器便能幫助記數，清楚計算每日達成的念佛功課。

全面禪修時，用功原理的闡述、用功方法的指導、用功心態的調正，都是非常重要的。 開示，就是講解說明的環節， 因此，禪修開示極為重要，是課程進行中，不可缺少的。 但開示中，都談到普遍性的、原則性的， 即使是具體方法的介紹，也是大眾共同使用的。而禪眾在聽開示時，各有不同程度的領納， 在運用時，也有不同的進度。 因此如果只是開示，就無法全面指導到各個禪修者。 所以禪修的另一種指導，就顯示出其必須的重要， 那就是個別指導的小參。 小參也具有禪修者向老師報告進度、狀態的作用， 當然更是禪修者個別或深入指導的方便。 禪眾向老師報告進度，讓老師明白其狀況，看是否有需要指示；或禪眾在方法應用上有問題，就需要指導及調整， 而禪眾已用功至一定的程度， 需要較深入方法的教導，使禪眾能進一步提昇。 當然，當禪修者有了一些體驗， 也可以在小參時呈報或明示， 讓老師確定是否正確，乃至印可為開悟的體驗。 小參當以個別為佳， 但課程若人數較眾，一般會採用小組式的進行， 而有特殊需要者，則個人小參。 個人小參可以是因私人問題較私隱， 或問題較特殊，或有深入的體驗， 需老師印證種種情

這就是不進大學就想畢業，簡直像做夢一樣。不過，如果大家覺得禪修最辛苦的是盤腿，那麼就不一定要盤腿，這樣大家應該有興趣來試試看吧！ 打坐不一定非要坐在蒲團上，只要用穩定的姿勢，任何時間、任何場合都可以練習；不過，如果要打坐超過半小時以上，還是要坐在蒲團上，才能夠持久。 ---本文摘自《動靜皆自在》

任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，這就是修行。如果吃飯心不在焉，邊走路邊想心事，看書累了也不休息，越看越迷糊，而造成身體緊張或昏沈，這就不是修行了。 ---本文摘自《動靜皆自在》

有些人認為禪與禪修是同樣的東西，禪就是禪修，而禪修就是禪。事實上並不是如此。禪是透過不同層次的禪修經驗所達到的境界，卻又超越了這些層次。如果一個人只是修行禪坐，而沒有超越禪修的階段，那他最多只能達到統一心和不動心，這被稱為禪定。 當一個進入禪定的人，回到動態的日常生活中，很可能會回復到一般人心的狀態。一個人如果要維持禪定的狀態，必須不斷地修行，最好是離開日常俗事到深山裡去。然而，有了禪定經驗後，即使是回到世間，這個人也會因為有了這樣的經驗而有所改變。他或她會變得更穩定，也比未有禪定經驗的人更了解這個世界。 禪不等於禪修 真正禪的體驗是超越禪定的。當一個人的心達到非常集中而統一的狀態，禪的方法會促使你繼續下去，直到那個統一心也被超越了─也就是被粉碎了或被消融了─那時你將體驗到無心。這時，心不會回到它原本散亂的狀態，因為它不在那裡了。不過，過一段時間之後，殘留的執著可能使心回復到平常的迷惑狀態。 我描述修行的層次，是從散亂心到統一心，這是禪修的階段。但這最後的層次─禪，是連統一心也消失了。以禪的說法，連統一心也是一種執著，對大我的執著，這是相對於我們平時的小我。在禪修的狀態，自我是

在《長阿含經》中，佛陀將入涅槃前，阿難與眾弟子陪同佛陀來到拘戶那伽娑羅雙樹間，阿難為佛陀設好牀座後，佛陀即舖好九衣，右脇臥躺下。 當時，居住於娑羅雙樹的眾樹神，為搶時效，在佛陀入滅前表達他們對佛陀的尊敬與不捨，於是，讓娑羅雙樹一夜開花，並且如花雨般紛紛落下，以此供養佛陀。

不容易！因為這只是一個初步的訓練。如果你已有深厚的禪修基礎，散步也就可以不離高深的禪境了。

煩惱原來是虛妄的，心中無執著，煩惱便消失。這樣的情況，可能是因為觀念不是那麼正確，方法不是那麼有用；也可能煩惱事實上已減少了，但自己卻不知道，或對自己的進步不滿足。 我借用一個譬喻，黎明前總是最黑暗的，如果覺得一片漆黑，可能離天亮已經不遠了。 ---本文摘自《動靜皆自在》

所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。煩惱和智慧是相對的，智慧即菩提，有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性；也就是除去眾生之無明習性，便見清淨的佛性。 有些人有煩惱時，並不知道那是煩惱。就像是一個喝醉酒的人，已經醉醺醺不省人事，尚不知自己已經喝醉，還覺得頭腦很清楚，一直要等到酒醒時，才知道自己曾經喝醉過。我記得在我小時候尚未出家時，偷喝家中自釀的酒，甜甜的酒，越喝越好喝，喝著、喝著，結果醉倒在酒缸邊，到了酒醒時，才知道酒醉的滋味真不好受，從此以後，再也不敢喝酒了。 煩惱心很重的人，不但不會知道自己有煩惱，而且也不承認自己有煩惱。例如：有位年輕人，正在單戀著一個女孩，並且愛她愛得神魂顛倒，當我說他煩惱很重時，他還不承認，認為那只是愛而不是煩惱。請問，這種愛跟煩惱又有什麼區別呢？ 曾經有位母親當她的兒子過世時，非常痛苦，我勸她要想開，人死不能復生，不要再為死去的兒子煩惱時，她說：「師父，我只是沒辦法接受兒子已經去世的事實，其實我一點都沒有煩惱！」 以上這兩個例子就是說明，很多人已經在痛苦之中，還不認為那種痛苦就是煩惱